請問:“中國為什麽被稱為禮儀之邦？”

唐代的孔說:“中國如此有禮貌，以至於稱之為夏；役印之美，謂之華。華，夏邑也。“如果說，在古代漢語中，“中國”更多地屬於壹個地域的概念，而“華夏”則傾向於代表壹種文化同構，而維系這種同構並引導其繁榮進步的價值基礎就是“禮”和“義”。兩千多年來，“禮儀之邦”(又稱“禮義之邦”)是中國無數仁人誌士和先賢推崇和追求的社會理想。同時，通過他們長期的努力和奮鬥，為中國贏得了聲譽。中國的禮文化綿延數千年，舉世無雙，對人類的貢獻有目共睹。明清以後，禮儀對中國社會發展的羈絆日益顯現，與之相伴隨的是反禮的聲音逐漸增多。經歷了巨大的歷史變遷和時間的滄桑，古老的禮制文化已經逐漸遠離現代人。當然，古代“禮”的涵蓋範圍與現代“禮儀”的涵蓋範圍有很大不同。前者幾乎是中國古代價值體系和社會制度的總和，後者只涉及人的壹般行為和某種社會活動，但都具有鮮明的文化特征，與社會文化密切相關。自晚清以來，中國文化壹直處於艱難的解構和重建過程中，其中最被忽視也是最重要的是代表壹個民族文化秩序和文明的禮儀問題。中華民族曾經被稱為禮儀之邦，但是隨著近百年來西學大潮的沖擊和傳統的瓦解，我們越來越少在繼承自己文化傳統，代表今天文明水平的各種禮儀，包括如何吃飯，如何睡覺，如何穿衣，如何走路，如何與人交談，基本都是亂序。所以，復興禮儀之邦，成了當今中國的壹個夢想。因此，可以說，重新整合適合當今社會的禮儀文化，系統規範各種禮儀，是新文化建設的首要任務。這是因為與其他文化形式相比，禮儀是最具體的，也是與我們的生活最密切相關的。如果能先形成壹個禮儀的基本框架，或許能為其他文化提供壹個參照甚至平臺，從而逐步完成中國文化的現代化和現代文化的中國化。當然，禮儀完善之日也是新文化構建之時，兩者密不可分，需要壹個漫長而艱苦的過程。但文化建設從禮儀入手，至少可以找到壹些可操作的對象。今天，如果越來越多的人能夠意識到這個問題，並積極踐行，那麽復興禮儀之邦將不再是夢想。禮儀在現代社會的意義是實用的。旨在維護封建等級森嚴的禮儀制度，尤其是落後的繁文縟節，不僅在新的社會制度和價值體系中不可接受，而且必須堅決摒棄。自從辛亥革命徹底否定了幾千年的封建制度，隨著社會價值觀的根本轉變，儀式也被賦予了全新的現代意義。如果說傳統的禮是壹種涵蓋壹切制度、法律、道德的社會行為準則，那麽今天所謂的禮只是關於相關活動的禮儀和禮儀形式，這也是我這組題目要討論的主要範疇。當代中國禮儀的困境現代禮儀是以平等自由的理念為指導的。它最大的作用是營造壹種氛圍，而不是刻意體現輩分的等級制度，所以可以最大限度的簡化，不需要要求大家系統的學習和訓練。在中國，起源於辛亥革命的中國現代禮儀基本照搬西方模式，與中國固有的傳統文化不可避免地產生沖突。因為中國文化的現代化或者說現代世界文化的中國化還遠未完成，官方還沒有對禮儀習俗進行系統的梳理和規範，與文化高度相關的禮儀還沒有形成。由於缺乏系統的教育，文化的沖突，權威規範的缺失，中國的禮儀勢必成為約定俗成的大雜燴，中西文化的雜糅，傳統與現代的並行。不僅矛盾和不倫不類的情況屢見不鮮，還留下了讓人無所適從的巨大落差。我們可以拋棄特定的封建禮儀制度，但我們傳統文化中的壹些精神、氣質和內涵在現代社會中並沒有完全消失，也不能讓它消失。上個世紀，五四前後，精英們對傳統進行了無情的批判，但他們卻是壹群深受傳統影響，具有濃厚中國文化氣息的人。雖然他們接受了西方先進文化，但他們的行為和修養仍然具有傳統文化的深刻內涵。所以直到60年代，雖然上層建築發生了很大的變化，頻繁的政治運動在沖擊人們觀念的同時也改變了人們的生活方式，但是無論是民風民俗還是社會道德，都還能保持壹種基於傳統文化的和諧統壹，所以禮儀方面並沒有突出的問題(或者也許是無暇顧及)。20世紀六七十年代，生長在壹個文化空前毀滅的時代的人，文化含量單薄，不夠冷靜，不夠厚重。至於現在的孩子，更是民族文化缺氧。所以這個世界越來越糟糕，缺乏修養，不知道最起碼規則的行為現在已經很正常了，不倫不類就更可笑了。現在我們可以看到，非基督徒慶祝聖誕節；穿著西式婚紗舉辦中式婚禮；但婚禮不拜天地，自然也就沒有“婚姻的神聖”這種教育，也就是所謂的“國際接軌”賽道。誠然，當今世界的特點是遊戲規則的國際化和全球化。中國想保住他在世界舞臺上的位置，他需要他的孩子適應國際環境。然而，人們不應該在追求國際壹體化的喧囂中盲目崇拜外國文化，因此不可能真正了解外國文化並放棄自己的傳統。要知道，整合自己，完善自己，發展自己，並不是毀滅自己。文化傳統的更新與重建是民族文化血脈的溝通。我們可以不把傳統當成時髦的懷舊，但我們需要傳統活在我們中間，讓我們每個人既是現代人又是傳統人，是壹個有傳統的現代人。壹位學者指出:“我們來看看中小學生的所謂‘校服’，都是裝了窩囊包的運動服。著裝與人的尊嚴和尊嚴息息相關，不容小覷。還有命名的問題。由於文革的影響，很多人的名字都帶有文革的痕跡，中國的重名和世界壹樣多。地名和街名也有同樣的問題。名字是文化符號。古人的名字是以名字、文字、數字來區分的。為了表示尊重，他們經常被叫名字。雖然今天不壹定那麽講究，但是取個好名字還是要的。至於稱謂，現在問題更大了。以前都叫“同誌”，現在“師傅”“老師”橫行。‘先生’和‘小姐’的稱謂流行起來是好事，但‘先生’的稱謂其實很講究，現在到處都用得不恰當。稱謂的混亂反映了壹個國家倫理秩序的混亂。“然而，問題不僅在於民間禮儀的混亂，還在於官方活動中缺乏壹套合適的禮儀規則。從國家大事到各種會議、紀念、慶典，由於沒有國家頒布的禮儀規範，實際操作中隨意性很大，不合理的事情屢屢發生。公務活動中最大的潛規則就是官本位。無論什麽活動，只要各級黨政領導參與，那麽這個活動的主角壹定是職位最高的領導。壹切公職活動都成了展示身份和榮耀的舞臺，必須有壹個主席臺，壹堆“領導”必須坐在上面。這是NPC對政府工作的聽證會，也是根據行政職責進行排名的。行政官員接受NPC人大代表的“監督”。慶典上剪彩有時需要十幾把甚至幾十把剪刀。再高級的官員，如果是“視察”他管轄的地方，往往都是警車開道，車隊行進。官員還可以隨意安排婚喪嫁娶手續，方便斂財等等。人們知道有些現象是不當的，甚至是過分的，卻找不到具體的條文來譴責和處理。有人說，當前的首要任務是反腐敗，加強民主法制。官場風氣要靠硬制度來矯正，禮儀作為軟制度是沒有作用的。甚至有人認為禮儀相當於壹個遊戲，強調禮儀就是掩蓋矛盾，沒有比擁有更好的了。其實禮儀看似只是壹種形式，卻處處影響著官員和民眾的心態。基於官位的潛規則，禮俗的流弊會給原本受到輕度約束的權力蒙上令人眩暈的光環，讓身處其中的人進壹步迷失自我，甚至忘記自己的原則。* * *黨的思想觀念不脫離群眾，以權謀私，犯錯誤的官員也不是天生的壞人。正是這種包括風俗習慣在內的官場氛圍，起到了很強的腐蝕作用。官方的禮儀自然會影響民眾的心態。當我們的公仆居高臨下地面對群眾時，誰敢認為這些人是在為我們服務？不是說老百姓無知，不是說他們生來就是盼著主子替他們做主的草根，不是說他們不知道自己是有人民權利的公民，也不是說沒有讓老百姓參與和討論國家大事的制度和機制。老百姓之所以不去爭取自己的權利，固然有制度上的缺陷，但最主要的原因還是怕官，沒有把官民的位置擺正。造成這種情況的原因是缺乏自信，而禮儀和習俗是壹種可以對大多數人的心態產生重要影響的力量。試想，如果孫中山不廢除拜、拜禮，不禁止“老夫子”的稱謂，他的民權思想會很快被老百姓接受嗎？所以，中國要想在政治文明上有所進步，目前最實際的就是公務活動中的禮儀規範，即以禮儀來約束公務人員的言行。中國人愛面子，被人說“沒禮貌”是很嚴重的事情。如果官方規定了禮儀，可能會起到凈化官場風氣的作用，至少可以在形式上為他們擺正官民的位置。