神道的信仰基礎是明辨是非。所以武士道容易導致人格上的極端二元性:自我瘋狂，自卑；信佛殺生；講究禮儀，野蠻殘忍；追求科學，堅持迷信；欺負弱者服從強者，等等。
日本走上軍國主義道路後，扭曲的武士道又經歷了壹次扭曲。武士道作為封建制度的寵兒，在日益法西斯化的國軍中找到了壹席之地，成為帝國主義侵略擴張的工具。
日本為了推行侵略擴張政策，需要用武士道來鼓舞士氣，鞏固軍隊，也需要用武士道來禁錮和統壹民眾的思想。正因如此，他們用宣傳工具的馬力，打著“拯救日本”的幌子，強行灌輸“皇國論”、“和魂”、“忠君”等思想。武士道原本是武士在世界上爭雄的壹種不人道的倫理觀念，崇尚殺戮，將軍刀視為勇氣和地位的象征。尤其是“武士道是壹種死亡意識”，這種意識在與狹隘的民族主義和擴張主義政策相結合時，將非人性和反人性發揮到極致，使其變成虐待狂和受虐狂。
其實武士道剛出現的時候初衷是好的，只是後來用錯了，同時周圍的人對它產生了強烈的厭惡。
什麽是武士道精神？
日本的武士道精神是什麽？總之，武士道的訣竅就是看破死亡，“不怕死”，毫無保留地為主獻出生命。這種思想也是對傳統儒家“學者之道”的壹種反動。儒家的“儒者之道”講究君臣之意，有“君臣之和”、“父子之和”的觀念，但日本的“武士道”是建立在主不畏死、死不瞑目的意識上的。
武士道非常重視君臣之戒，“無君”(君主暴虐無情)和“無臣”(臣不能盡)。忠誠是壹種絕對的價值觀。中國原始的儒家思想是以孝為基礎的，孝是絕對的價值。如果“父有之”，子“三諫不聽，則哭而從之”，但如果“王有之”，臣“三諫不聽，則逃之夭夭”。武士道論者認為，儒家的“士道”學說是為了粉飾貪婪和怕死的自私，是為了在選擇生死之前謹慎對待人際關系和註重君主的道德，而不是在面對死亡時不死。只有對死亡的純粹徹底的認識，才是武士道的力量。武士道徹底覺醒了，外表，言語，日常動作都不壹樣了。武士社會尊禮，既是對封建社會階級秩序的尊重和服從，也是“正禮”的表現。武士要“死得幹脆”，想切腹自殺，就得切腹自盡。這是日本鐮倉時代以來的傳統。
武士的家庭教育
日本武士道的古典名為'(hagakure，是江戶時代佐賀範(傅僉久島範)背誦的武士道修身書。“葉陰”就像樹蔭，意思是在別人看不到的地方“舍身為公”。這本書由佐賀的封臣山本恒友1659-1710敘述，由同為封臣的田代冢本聽到並撰寫。寫於公元8世紀初65438+1716。第壹冊，第二冊講武士的功業，第三冊講工藤島的祖上祖上，第四冊講第壹代三藩主勝毛，第五冊講第二代三藩主(也就是山本的統治者)和他的小兒子，第三代等，第6卷講工藤島的古代事跡，第7卷，第8卷，第9卷講工藤島舊金山勇士的言行，第10卷。
葉隱的武士道精神就是死的果斷，沒有留戀，沒有猶豫。大多數人執著於生命，而武士道持否定態度，認為只有死亡才是真誠的，其他名利都是夢想。當壹個人拋棄名利，“死”為公忠，就能看清這個世界的真相。武士標榜的是精神上的優越感，即先戰勝自己，才能在心理上戰勝別人。妳必須先“不殺自己”，才能“殺別人”。這是日本武士優於他人的道德法則。“孤註壹擲”和“致命”息息相關，“野音”的教訓真的是壹部殘酷的《武士論語》。
例如，佐賀小島康譽的祖先直町對他的兒子勝見說，“如果砍頭要用它，劊子手必須先砍頭。”於是在他的西府衙門，安排了十個人給他試斬首，勝見壹連斬了九個人。看到第十個人是個身強力壯的小夥子，就說:“砍頭夠了，那家夥讓他活著，這個人就有救了。”日軍侵華時“百人斬首”的殘忍典型，在此可見壹斑。
《葉吟》作者山本昌超家族的典故也令人發指。
山本吉左衛門(Yamamoto Kichizaemon)，山本同父異母的弟弟，5歲時受父親山本神Uemon指使斬殺狗，15歲時斬殺死刑犯。武士大眾，14，15歲開始練砍頭。這樣的戰士從小拿著刀長大，養成了殺人不眨眼的精神。
武士道的本義，如日本戰前的《教育詔書》所教導的，以“忠公”為最高原則，是武士對“忠公”的心理準備，非常殘忍，不人道。例如，佐賀小島康譽的第四代吉茂，年輕時非常粗魯。他的壹些臣子不喜歡他，就是在扇子上寫了壹句關於他妻子的壞話，交給侍者，說:“給他看看這把扇子，然後報告那家夥的反應。”這位家臣看了扇子，不知道是誰寫的，就撕了。服務員很快會報告的。紀茂公曰:“撕大師所寫之物，無禮也。讓他割破肚皮。”在武士道的世界裏，“腹部切口是武士道最忠誠的表現”。山本常超也說過，壹個武士應該做到的忠義，就是為最高而死。
有壹個故事，讓人起雞皮疙瘩。江戶府的店主Uemon Horie偷了庫存的金銀。被捕後被迫招供，下令“將大罪人折磨致死”。於是燒光了他身上所有的毛，剝了他的指甲，剪了他的腿筋，用錐磨之類的工具折磨他，但是他沒有哭，甚至連臉都沒有變。最後，他割下後背，撒上熱醬油，身體彎曲而死。
相傳武士道也講究義、忍、勇、禮、誠、譽、忠等道德，但實際上是殘酷而悲慘的。在中世紀的鐮倉時代，源氏家族的兄弟(源義朝、根壹和根超)互相殘殺，並打破了源氏的繼承人。再比如，由於北島的策略，英雄們斷了命根子。日本在戰國時期的殘暴，有血腥的殺戮史為證。有的殺主，宋謀反弒君，也就是將軍；有的殺了父親，齋藤義龍殺了父親齋藤道三；為了繼承壹家之主的地位，今川義元在大哥死後殺死了二哥和所有支持他的大臣。德川家康，江戶幕府的第壹代將軍，聽了織田信泰的話，命令自己的長子德川信行自殺。日本武士的殘忍和不人道隨處可見，從中可以看到武士道精神的另壹個真實面目。
武士道精神的起源
1200年前後，日本產生了壹位舉世聞名的法師。他的壹生是艱辛的壹生，因為他是藝術家，也是武術家。他的生活全是關於刀和文學。他的劍和他的文章壹樣有名。他到處講武士的故事，講故事時身邊總有壹把琵琶，所以人們稱他為“琵琶大師”。不管刮風下雨，他都在路上跑，走遍了日本。在漫長的人生旅途中，他的刀生銹了，但他的筆更鋒利。他的語法如同手中的刀刃，華麗、任性、犀利，可以出奇的無視事實，但他的豪情和個人行為確實成為了武士最初的形象。傳說琵琶大師晚年為了磨刀，砍斷了上百棵白樺樹。在他的壹生中，他從未找到壹個對手。
當時琵琶大師沒有找到對手，不是勇士太少，而是劍術太高。在他那個時代，武士已經成為壹個階層，在民間廣為流行。有武士浪人，腰間別著長刀，頭發盤成發髻，到處都是真正的掛件。它標誌著日本進入了軍事政治時代。
武士道在藤原威權政治的背景下興起，武士的形成與以天皇為首的中央集權制的瓦解和莊園制的發展有關。隨著中央集權制的衰落，大化改革後實行的征兵制也日趨寬松。9世紀初改為“運動員制”，導致兵役成為貴族的暴政，甚至軍隊素質壹落千丈。恰在此時，莊園在日本各地興起。為了領地和安全，莊園慢慢分出壹部分農民進行訓練，後來幹脆成立了武士團負責安保工作。壹些寺廟和神社還組織了“僧兵”。但莊園武裝的建立對地方當局構成了威脅，地方勢力也組織了武裝。壹般由當地富人組成，稱為“郎當、郎中”。
武士勢力的出現和壯大，從11世紀初開始，逐漸形成了莊園之外的區域性武裝集團。無數分散的武士聚集在壹處，統壹指揮，組成武士團。武士團的首領叫“領”，他的下屬叫“雜種”。武士集團有很強的宗族觀念，堅決執行首領的命令，實行主從關系。武士在戰場上的勇敢和對主人的奉獻，是對武士個體和武士群體的基本要求，形成了“尚武習慣”、“弓箭之道”等新概念，成為維系武士群體組織的重要思想支柱！武士的興起是日本從法治社會向貴族社會轉變的時期。也是封建社會開始占便宜的時候。所謂武士的興起，不僅僅是貴族與武士爭奪權力的過程，還包括武士從地方富農中崛起的力量。當時五武士作為當地地主，把根紮在了土地上。他們被任命為俘虜，元帥等。，並得到名門武將的支持。
但實際上，直到戰國末期和德川幕府初年，“武士道”壹詞才首次出現在文字資料中。
武士道的目的很像西方中世紀的騎士條例:為士兵設定生存的概念，升華他們作為雇傭殺手的地位。真正信奉武士道的武士崇尚正直、堅毅、淳樸、勇敢、禮儀、誠實、忠誠等美德。壹個武士只要忠於天職，就能獲得榮譽。這種不惜壹切代價維護個人榮譽的信念，使得武士無法避免不必要的自我犧牲。被敵人包圍仍英勇作戰的武士，以武士道標準來看，並不是犧牲生命。這樣的行為是戰士真誠忠誠的具體表現。從現代的角度來看，這很奇怪，甚至是自殺。事實上，並非如此。比起歐洲的騎士精神，壹點都不稀奇。深受武士道影響的武士們，在考慮下壹步行動時，幹脆把自己的生死放在壹邊。生死第二，讓自己的行為發揮作用才是正道。努力去嘗試，哪怕在這個過程中死去，也比完全不嘗試好，因為武士已經不需要考慮自己的得失，而是勇敢前行。但這種精神還是讓壹些武士無法逃離陣列(畢竟也是血肉之軀)，武士道不希望人們盲目拼死，不計勝算，讓自己陷入困境。壹個戰士必須睿智勇敢，無意義的生活是錯誤愚蠢的行為。比如城內守軍開城迎敵的自殺行為經常發生，我們不得不用武士道重新審視。出城迎擊圍攻城堡的敵軍無異於自殺，但如果能牽制住敵軍，給領主時間擊退他們，是忠誠勇敢的表現，而不是自我毀滅的沖動。
1600年，開城伏見桃山城的德川守軍最後200人不斷遭遇西線軍隊，就是這樣的英雄行為！當然，這種精神也可以用來解釋二戰期間日本守軍對所有太平洋島嶼的自殺式襲擊。武士道在二十世紀的日本陸海軍心中依然存在。武士道和其他正式的行為準則壹樣，也有消極的壹面。武士經常因為放棄武士道而殘忍對待俘虜。很多武士的敵人就是因為這個原因在戰後被處決的。與中世紀的歐洲不同，被俘虜的貴族和騎士(通常被囚禁數年)可以用贖金贖回，日本人也從來沒有用類似的金錢交換俘虜的方法。在戰場上被活捉的武士或名人通常會不光彩地死在俘虜他的人手中。
戰國時期流傳下來的武士道書籍主要有三類。壹個是武學的秘密，武士道的定義被大大簡化為武術。1735出版的《單騎文選》壹書，重點講述了戰士在戰場上需要學習的武學。副標題是鎧甲之道，正確解讀了這本書的內容。雖然寫於戰國之後很久，但這本書裏寫的武功在壹向保守的德川幕府還是很管用的。二是哲學思維。如果把戰場上的精神廣泛輸送到日常生活中，任何目標都可以實現。第三類是經營城堡和指揮武士軍隊的實踐學習，但也提到武士如何在日常生活中運用武士道精神。加藤清正主張“壹個武士不應該跳舞，狂舞的武士……應該剖腹以示謝罪”，這話似乎有點刺耳，但或許意味著壹個真正的武士必須既有教養又有武藝。他不僅要精通劍術，還要精通社交禮儀，包括茶道和詩歌。還有武士上癮的詩歌比賽，有時候甚至是戰場上的詩歌！武士會先做開場句(第壹部分)，對手必須馬上接句。微妙的雙關語和隱喻在這場智慧之戰中受到高度重視。當然，日本是壹個非常富裕的國家，武士是社會的上層階級，他們註定要經歷人生的壹切美好。當然，過這種生活的名字，可以說是當時世界上最有錢的地主，最有權勢的人。
日本人眼中的武士道精神
日本人用櫻花來比喻武士。
要了解武士道，首先要看日本人眼中的武士形象。
壹般各國都會把猛獸和猛龍比作勇士和英雄。但是在日本，櫻花被用來比喻武士。
因為他們認為櫻花的幾個特點符合武士的特點。
首先，看過櫻花的人都知道，單朵櫻花不美，壹片片櫻花在壹起才美。這和日本武士的團體精神很像。
武士道註重性，而不是像歐洲武士那樣註重個性。但他的* * *本性其實比歐洲武士的遊俠精神還要狹隘。這個群體的精神不同於團結的精神，絕不是愛國。他們既不不忠於君主，也不愛國。他們熱愛自己的武士團。日本人評價壹個武士，不是看他對君主的忠誠和愛國，而是看他對自己武士集團的忠誠，比如戰國時期的牧田武士和那個時期認識反帝勢力的武士集團。日本人都給予了非常積極的評價。評判的標準不是他們的行為是否對日本有利，而是因為他們最終是自己團體的武士團，貫徹了武士道精神。
所以現在小泉執意參拜靖國神社，日本人不管是反對還是贊成參拜的，對小泉只有政治上的敵意，對他的人格還是有壹些尊重的。就是這個原因，因為為了自己的利益集團，他寧願在實現自己政治集團的理想後，以暴制暴，結束自己的政治生命。在日本歷史上，當岸信介等幾位首相試圖突破和平憲法關於日本不能擁有軍隊的限制時，也是如此。他們寧願解散議會也不願采納自己的主張，采納後也因得罪眾怒而倒臺。然而，日本民眾在淪陷後，更加註重自己的個性，淪陷了，但岸信介派和橋本派卻日益壯大，這也讓日本政客更加敢於突破各種限制。
第二，日本人認為櫻花最美的時候不是盛開的時候，而是雕謝的時候。櫻花的花期不長，但是有壹個雕謝的特點，就是壹夜之間滿山的櫻花都枯萎了，沒有壹朵花在枝頭徘徊。
這是日本武士所崇尚的精神境界，在壹瞬間耀眼的美麗中達到人生的巔峰，發揮出自己最大的價值，然後毫無留戀地結束自己的生命。
武士自殺不是因為輸不起，也不是因為以失敗為恥。武士不是那麽脆弱的。他們自殺是因為覺得自己已經盡力了，自己的意願得到了理解。他們的人生不可能有更大的榮耀。這個時候應該會像櫻花壹樣枯萎。
比如壹個武士，因為很崇拜壹個劍手，很想和他決鬥。經過多年的準備，他終於有了這個機會。這個人把這場決鬥當成了他壹生中最輝煌的時刻，仿佛在等待這場決鬥的生存。但是壹打起來，才發現他根本不是對手。
失敗的武士自殺了，不是因為他感到後悔和屈辱，而是因為他感到極大的滿足。他覺得自己的人生目標達到了，他努力了，得到了機會。在決鬥中，他的生命散發出最大的光彩。這種輝煌過後，人生應該戛然而止，不應該有任何留戀。
所以，武士的自殺，並不是為了洗刷恥辱，或者說，像我們想的那樣，是為了輸。反而是源於他自己對自己人生的認知，壹種自己已經到達巔峰的判斷，壹種滿足，壹種對櫻花之美的向往。
上學的時候問過日本外教，然後讓幾個日本人用最簡單的話總結壹下武士道是怎麽說的。他們說，“武士道是壹種死亡意識。”武士道的理想境界不是生存，而是死亡。死在鄉下的武士不是好武士，戰死或者自殺才是理想的歸宿。
武士道精神的典型表現――腹部切口
在日本武士道精神中，“切腹”行為是不可忽視的。他們認為這是壹次光榮的死亡。不僅日本人有自己的健康，羅馬皇帝也經常讓漢奸自殺來救自己的家人的A:命令壹個人親手去死就夠了。但ξ ξ ξ ξ ξ ξ ξ ξ ξ ξ ξ ξ ξ ξ ξ ξ ξ ξ ξ ξ ξ ξ ξ ξ 9自刎而死不僅僅是為了保全蘇，更是接受了土p的正Y死法，武士經常剖腹殺蟋蟀，主水蛭死了，所以會剖腹而死也有壹些戰士很難理解(外人看來)，他們采取割腹的方式來掛我主所設的軛。@的行為被視為忠誠的最高形式，即使我對此視而不見。但是，家裏很少有人寧願剖腹保命。雖然剖腹產很痛苦，但其實這種痛苦是故意造成的。腹部切口應該用不止壹把刀。因為我自己撤了，怕還在吃吃刮刮的家人立馬補上壹把慈悲的刀。這種補刀的行為叫過錯，做過錯人是莫大的榮幸。雖然出於好心有致命壹刀，但是第壹刀還是需要切腹者的自身修養才能拿到。剖腹產K並不是日本唯壹正式的自殺方式。以武士傳F為例，歷史上的英國公司SHIGECHIKA。他的死真的很可怕！他壹個人深入敵人城堡，結果全身披甲，被活活打死在R的背上。
壹、剖腹術的起源和演變。
雍九元年(公元989年)，大盜藤原在被捕前，剖開腹部，然後用刀尖挑出內臟，扔向官府——據說這是最早的剖腹產術來源。
剖腹產的盛行始於鐮倉幕府之後，承擔失去陣地的罪責，或以戰前被俘表演為恥，占絕大多數，壹直延續到戰國時期。江戶開放後，社會統治相對穩定，殉道剖腹產和“舔腹”作為懲罰逐漸成為主流。雖然幕府嚴令禁止殉道，但也阻擋不了這壹歷史潮流。
至於為什麽選擇剖腹產作為武士最高貴的死亡方式，壹般認為古代很多國家和民族都主張人的靈魂居於腹中；所以武士在需要向外界展示靈魂的時候，就采用剖腹產的方式和儀式來示人。
二、剖腹手術的種類和方法。
剖腹類型，主要有-1、戰爭失敗(如淺井久弘)2、責備:為過錯承擔責任3、犧牲:用自己的犧牲挽救下屬或同事的生命(如清水宗誌)4、諫死:勸君(如政治秀用和棋)5、名譽:死要面子6、肚皮先:比。上腹部:為了樹立壹個9的名聲。商腹:為了給家族和後代帶來利益，65，438+00，我不在乎我的腹:我喝下了悔恨的淚水，65，438+0，我憤怒了，65，438+02，我對虛假的罪行義憤填膺，我被判了死刑:勇士的刑罰(比如義三郎)。
三、剖腹方法詳解。
做剖腹手術的時候，首先要準備壹對肋骨——如果實在不行，匕首也行。絕對不建議用菜刀或者水果刀。工具要磨快擦幹凈。如果妳不怕破傷風，妳應該試試生銹的鈍刀...如果不是緊急情況，最好采取坐姿，身體下墊壹塊幹凈的布毯或毛毯。
首先，解開裙子露出肚子，然後...對了，先決定采用什麽樣的剖腹產。工字腹，就是用右手捏住肋骨缺口(書上寫的，不知道左撇子怎麽辦)深入左側肋骨，然後刀刃微微上翻，水平拉向右側腹部。所謂二形三腹，就是在壹形腹部的傷口上方或下方各拉壹兩刀。這三種方法都比較容易。
當然，剖腹手術是壹項很有藝術性的有益運動(肯定對身體不好)，需要掌握的竅門也很多。首先，作為壹個武士，為了顯示自己的英雄氣概，剖腹的時候是不能閉眼的。其次，身體下落的方向應該是正前方，向後摔倒是非常可恥的。所以在整個過程中，雙膝要並攏，不能分開，身體要微微前傾，並且為了保證袖子足夠長，可以壓在腿下面。最好用吸水性強的白紙把排骨包起來，以免血漬弄臟地面。刺入側腹不能太淺，否則會更痛而不死(據說剖腹手術如果做得不好，要72小時才會死，而不是通常短暫輕松的6小時)，所以壹定要讓刀尖碰到腸子。當然不能滲透太深，否則會因為柔軟而拉不動。
然後我給妳介紹最霸氣的十字形腹部。請大家準備好工具，按照我請來演示的田真家族重要官員楠木鄭文先生的做法做――先把肚子劃成壹條直線，然後在不拉出肋骨缺口的情況下拉回肚臍，在肚臍下劃壹個缺口，再從肚臍劃到喉嚨。這是壹個非常優雅和英雄的方法。如果剖腹產後想把腸子掏出來扔給別人，建議用這種方法(非常耗費體力，孕婦和嬰兒禁用)。
最後說說誤差的問題。其實引入錯誤是沒有必要的。如果切完肚子還有余力，可以把肋骨拔出來，刺自己的心臟(刺喉嚨和女人做的差不多，不推薦)。如果怕自己力量不夠，需要犯錯，建議找擊劍高手來擔此重任。解錯壹定要在妳身體前傾的那壹瞬間把妳的頭和脖子切掉(壹定要留下壹塊脖子皮，防止妳的頭滾來滾去，難以收拾)——好了，來人，把楠木先生擡出去。
當然，用什麽工具，采取什麽方法，都是個人自由。妳也可以用壹把又臟又生銹的菜刀，以壹千字甚至壹萬字的形式拉肚子(註意是傳統的F字)，然後找壹個能砍妳300刀脖子的超級無能，試試這種古怪的快感...