朱越利
中國民族報?20040213第3版
在歷史上，丘處機不僅對道教的發展做出了重大貢獻，而且在動蕩的年代，不顧高齡和個人安危，為了盡可能減少戰爭給人民帶來的痛苦而西行萬裏，勸說成吉思汗去暴止殺，客觀上促進了民族交融和元朝統壹中國。
◆結交上層促進民族交融
金元之際是我國歷史上第三次民族融合的高潮。尤其是成吉思汗西征之後，大批的歐洲人、西亞人在動蕩中湧入我國北方，契丹族、黨項族、女真族人也紛紛落戶中原。丘處機不存民族偏見，承認女真族和蒙古族入主中原建立政權的合法性，同時從人道主義的高度反對戰爭中的殘暴行為，勸說統治者濟世愛民。丘處機同少數民族政權最高領導人建立了良好的個人關系。全真教的發展，壹度得到金世宗的呵護。全真教的鼎盛，成吉思汗的支持起到關鍵作用。金世宗和成吉思汗對全真教的支持，離不開丘處機的諫言和人格魅力。金元二朝為他大器晚成提供了歷史舞臺，丘處機抓住了金世宗和成吉思汗接見的契機，成就了偉大的事業。這也使丘處機作為傑出的政治家，在史冊上刻下了自己大寫的名字。
公元1174年，丘處機入磻溪穴居6年，乞食度日。後又赴隴州龍門山隱居7年修道。在這段時期，他所結交的人士，既有漢族平民百姓、知識分子，更有女真族王公顯貴、文官武將。金朝各級官員慕名向他索詩，同他唱和或召見他。從《磻溪集》的詩詞中可以看出他與官員交往的壹些情形，如《上丹霄·答隴州防禦裴滿鎮國》、《七律·嶺北西京留守夾谷清神索》、《七律·答曹王妃休休道者書召》、《七律·次韻答奉聖州節度使移剌仲澤佳什》等。
公元1188年，他受到金世宗的召見。金世宗向他問養生與治國之道。丘處機回答說，養生貴在寡欲，治國以保民為本。丘處機又向金世宗講述“天人合壹”之理。金世宗十分贊賞，賜道袍巾冠，請他下榻天長觀(今北京白雲觀)，令他主持萬春節醮事，令他在京城修建宮庵供奉王重陽等的塑像，特別賜上林桃以示尊重。公元1189年金世宗逝世，丘處機在旅途中得到噩耗，悲痛萬分，寫詩哀悼日：“哀詔從天降，悲風到陜來。黃河卷霜雪，白日翳塵埃。自念長松晚，天恩再詔回。金盤賜桃食，厚德實傷哀。”他念念不忘金世宗賜桃，表達了對金世宗禮遇的感激之情。金世宗史稱明君，他執政時金朝有壹段中興時期。丘處機寫詩哀悼，也是對這位女真族明君的贊譽和追思。公元1191年，丘處機返回山東棲霞。他借金世宗優禮之威勢，修建太虛觀。後來得到金章宗賜額，李元妃加賜《玄都寶藏》6000余卷，更增加了丘處機的聲望。丘處機以太虛觀為中心，廣為傳教，女真族達官貴人爭相敬事。
丘處機與金朝皇帝及上層的交往，不同於壹般的君臣、官民關系，也不僅僅是普通的政教雙方相互的利害需要。壹般認為，道教是漢族的宗教。這種看法雖然片面，但道教徒以漢族為多，道教文化以漢族文化為主，也是事實。丘處機身為漢族和道教領袖，其交往，顯示了道教對少數民族的開放態度。金朝皇帝和上層身為女真族，他們與丘處機的交往，作出了保護漢族群眾的宗教信仰的姿態，包含著學習漢族文化的含義。這些，歸根到底是民族團結的古代佳話。
丘處機在山東棲霞傳道時，正值南宋、金、西遼、西夏、大理等各據壹方。隨後，蒙古汗國興起，割據北方。幾大政權競相逐鹿中原。由於丘處機名氣極大，南宋、金和蒙古3個政權都爭相延請他。那時，壹代天驕成吉思汗正率鐵騎大舉西征。丘處機審時度勢，拒絕了金宣宗和南宋寧宗召見，於公元1220年毅然接受成吉思汗之邀，決定西去雪山(今阿富汗境內興都庫什山)行營拜見。那是連年戰爭、生靈塗炭的年代，丘處機作詩形容說：“十年兵火萬民愁，千萬中無壹二留。”他寫詩表白應召西行，是為了救民；“去歲幸逢慈詔下，今春須合冒寒遊。不辭嶺北三千裏，仍念山東二百州。窮急漏誅殘喘在，早教身命得消憂。“他預見到蒙古，汗國將統壹中國，解決救民的問題要依靠成吉思汗。歷史證明了他的高瞻遠矚。於是，他不顧72歲高齡，率領18名弟子，跋山涉水數萬裏，終於在印度河上遊的行宮拜見了成吉思汗，往返歷時4年。他為了高尚的事業表現出的大無畏和堅韌不拔的精神，亦令人欽佩。其弟子李誌常將西行經過記錄下來，寫出名著《長春真人西遊記》。
丘處機壹行在萬裏西行的過程中，沿途向各族群眾傳道，招收信徒。在行至今天的蒙古國西部科布多時，丘處機將弟子宋道安、李誌常等留下，建立了全真道觀，成立全真教的組織。丘處機沿途廣施善事，在中亞的撒馬爾罕等地，利用成吉思汗賜予自己的糧食熬粥施舍給饑民。．丘處機所到之處，得到了各州縣和行省文武官員的迎送，受到了熱烈歡迎和隆重接待。在途經大石林牙、塔什幹、邪米思幹等地時，當地群眾紛紛捧出美酒佳肴，“以彩幡、華蓋、香花前導”，載歌載舞夾道迎送，場面蔚為壯觀。
丘處機西行往返，除從金朝地界出發外，其余路程基本上橫穿了蒙古汗國轄區。丘處機與沿途各族人民手足情深，各族人民也熱愛內地來的高道。對這些地方來講，丘處機西行是壹次增進民族大團結的長途訪問。丘處機的足跡還遍及今蒙古、吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦、阿富汗等國。他將我國傳統文化展示給各國群眾，帶去了我國各族人民的友誼，增進了中華民族與中亞。各族人民之間的了解，不愧為中外民族文化交流的使者。對這些地方來講，丘處機西行也是中外文化交流史上的壹個壯舉。
◆壹言止暴推動元朝統壹
丘處機在到達成吉思汗西征軍行營後，隨軍征戰、駐紮數月之久。丘處機多次在成吉思汗的大帳內與他單獨長談，耶律楚材作記錄。耶律楚材的記錄，後被整理為《玄風慶會錄》壹書。成吉思汗希望長生，丘處機答復說：修仙須修陰德，必須去暴止殺。您起兵滅西夏和金是符合天意民心的，但務須禁止殘暴殺戮，才能使事業最後成功。成吉思汗又問治國之方，丘處機回答說要以敬天愛民為本。丘處機還巧妙地借用雷震等自然現象，勸告成吉思汗應在蒙古汗國提倡孝道。丘處機特別向成吉思汗論述說，只有統壹中原地區並將之治理好，才能稱為大國。要想治理好中原，就必須愛民，讓人民休養生息。
丘處機坦率誠懇，循循善誘，對成吉思汗的思想多有所觸動。成吉思汗高興地宣布：“神仙是言，正合朕心。”他召集太子和其他蒙古貴族，要他們按丘處機的話去做，又派人將仁愛孝道的主張遍諭各地。在後期，成吉思汗統治中原的政策有所和緩；對中原各地的有些武裝反抗，成吉思汗改鎮壓為招安。這些變化與成吉思汗接受丘處機的勸告當有壹定關系。丘處機回到中原後，凡有蒙元將帥來拜見他，必定勸告他們不要殺人；群眾有急難，他壹定設法解救；知識分子被俘虜者，他盡力把他們救出來。他救活了許多人，後人歌頌他“救生靈於鼎鑊之中，奪性命於刀鋸之下”。
丘處機的高道風範，使成吉思汗大有相見恨晚之感。成吉思汗給予丘處機崇高的禮遇。丘處機返回中原時，成吉思汗下“聖旨”，授權丘處機全權掌管全國道教事務：免除宮觀差役，命各地宮府、部隊切實加強對宮觀的保衛。丘處機借重成吉思汗的授權，在黃河流域大建全真教宮觀百余座。他派弟子持度牒，招收戰爭中淪為奴隸和瀕死者人道，因此而恢復自由人身份和活命者不下兩三萬人。影響所及，各階層人士紛紛湧向全真教門下。文人、官吏以與全真教相交為榮，道教其他派別甚至佛教的有些寺廟，也掛起全真旗號。全真教“古往今來未有如此之盛”。
史書將蒙古軍隊的招安和丘處機“刀下救人”概括為“壹言止殺”。“壹言止殺”在壹定程度上使蒙元統治者推行的殘酷的殺戮政策有所收斂，有助於恢復中原地區的經濟，緩和了壹些民族矛盾，客觀上為元朝統壹中國做出了貢獻。
丘處機還向成吉思汗介紹了自己關於儒釋道“三教合壹”的主張，用漢族傳統文化開導成吉思汗。為丘處機論道作記錄的耶律楚材，出身於契丹族，是元代著名的政治家。元初，他在窩闊臺汗的支持下進行改革，推行漢化政策，緩和民族矛盾，恢復和發展經濟，為日後忽必烈統壹全國打下了堅實的基礎。耶律楚材的改革，與他同成吉思汗壹起聽丘處機深入講解“三教合壹”，當有著密不可分的聯系。
◆背景鏈接
丘處機(公元1148年壹1227年)，字通密，自號長春子，世居登州棲霞(今屬山東省)。他19歲出家，拜道教全真道創始人王重陽為師，與王重陽的另六位弟子並稱為全真七子。在全真七子中。丘處機入道晚，成道也晚。丘處機似可劃歸為大器晚成型的人物。但恰恰是他，將全真道推向了鼎盛。他創立了全真道中的龍門派，是金元之際著名的宗教思想家、宗教領袖和詩人。公元1227年丘處機逝世，留有著作《大丹直指》、《磻溪集》等。他的遺蛻埋藏在現今北京白雲觀的丘祖殿內。丘祖殿建於公元1228年，原名“處順堂”，是全真龍門派後代奉祀丘處機真人的祖堂。殿堂正面，丘處機的塑像神情莊重，色彩鮮艷。