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誰能介紹壹下《佛傳》的背景,作者,主要思想?

酷世界的主人2005-10-3 03:56

佛陀傳

第1章請看這個“人”

作為給世人的榜樣,我說,請看這個“人”。因為這是壹個能幫助我們改善生活的最好的例子。

“人生的境界可以提升到什麽程度?”等壹下,因為我們現在被困在貧窮、惡行、自由、自私、浮躁、汙穢、不人道中,它們成群結隊地包圍著我們。被置於這種“惡劣環境”中,我們無法崛起,毋寧說,當務之急是謹防進壹步沈淪!當這種絕望即將蹂躪我們的靈魂時,幸運的是,還有另壹個“人”可以幫助我們從絕望的黑暗中指出光明,指引人們走向光明與苦難的正道。我們過去稱那個人為釋迦牟尼家族的聖人——世尊。

功利主義哲學家桂鑫·斯圖亞特·穆勒曾經說過:“很久很久以前,這個世界上有壹個叫蘇格拉底的人。他是壹個不能把他想得太多的人。他的話可以毫無掩飾地套用在石尊本人身上。有壹個人叫世尊,曾經生活在這個世界上。他成就了世人所能成就的,沒有比這更深刻的印象給我們了。所以,我們想他很多次也不為過。因為,每次想到他的存在,我們就會受到鼓舞,想到他的行為,我們就會得到合理的教訓。而且,只有仰望他人生境界的最高峰,才能得到“人能升多高”這個問題的答案。"

所以要不斷地鼓勵自己,鞭笞自己,“請看這個人”。因為,看著這個人可以讓我們獲得勇氣,得到合理的教學結果。雖然是壹點點進步,但也能說明我們有多大的進步。所以我想讓妳看著這個人,理解他的教導,對這個人指明的方向充滿熱情和勤奮。只有做到這壹點,我們才能步入佛道。

在以前,我們怎麽能面對面地遇見這個人呢?我怎麽才能看到這個人?不幸的是,這絕非易事。因為這個人的路已經被扭曲的很厲害了,而這個人的真實形象離我們很遠。阿道夫·範·哈爾納克(Adolfo Van Harnak)在他著名的講座《基督教的本質》中也曾哀嘆耶穌,他說:“可惜現代的通識教育並不適合讓我們對基督的形象留下深刻的印象,並以他為己有。至於我們的處境,顯然,比他們的耶穌還要糟糕。

古經的話告訴我們直接受佛開悟的人的心境——“我想除了這位老師的教導,沒有什麽可以依據的。”我們很羨慕那些仰視老師的臉,聽到老師的聲音,把老師的課牢牢抓在心裏的原始佛教徒。除了老師的方法,他們沒有其他方法可以求助。然而,我當老師已經2500多年了,卻無論如何也無法擡頭看他的臉,聽他的聲音。所以,只有清楚地描述他的行為,正確地理解他的教導,在我們的心中看到這個人,除了面對面地遇見這個人,別無他法。雖然描述這位老師表現的文獻不少,但其中,沒有壹篇能深刻傳達老師的真實形象,讓我們帶著親近感與他見面。

上個世紀,當歐洲學者開始對佛教有所了解時,他們中的壹些人得出的結論是,始祖釋迦牟尼本人並不是這片土地上的真實人物。比如,西德勒在他的《佛陀的傳說》中,否認了這樣壹個人物的存在,並稱關於他的傳說來自壹個神秘的神話,是其代表。幸運的是,這壹指控很快在有物證的法庭上被駁回。因為1898年,佩佩在尼泊爾南部邊境的皮布拉瓦挖掘出遺跡瓶。瓶身側面刻有古印度文字“此佛祖舍利瓶,佛祖,是釋迦牟尼佛家的兄弟姐妹和妻子放他放心的地方。”的話。他在《出巡經》中記載了佛骨八分,說釋迦牟尼佛的人也得到了他的壹份,把他放在了迦毗羅城。古代經典中描述的東西現在被實物證據所證實。所以,誰也不要懷疑,這個人在未來曾經和我們壹樣生活在這個世界上。

然而,我們必須深為關切地考慮的問題仍然存在。如上所述,有很多文獻描述了史尊的職業生涯。其中,A?vagho?a's的《贊佛作品》是壹部被稱為佛教傳記的古代文獻中的白眉。還有60卷的《佛傳集》,也是佛傳中最詳細的。但不得不說,那些對我們來說絕不是優秀的佛教傳記。因為,那些並沒有向我們傳達釋迦牟尼的真實形象。而且,不允許我們帶著親近的感覺去見這位大師。顯而易見,傳記作者的意圖是把他打扮得莊嚴肅穆,帶他走向神秘的壹面。當然,這是出於善意,我們不懷疑他們的虔誠和善意。因為他們認為這樣做是對釋迦牟尼虔誠的表現,他們的時代也確實想那樣做。神話般的技巧比很多現有的方法更有效,神秘化能打動人們難以想象的虔誠。

然而,對我們來說,事情已經發生了變化。因為對我們來說,只是“善意地把這種人格的真實推到詩歌和幻想的背後。”“只是。取而代之的是生活在這個世界上的大師的生動形象被淡化,取而代之的是天師的烏托邦形象。

路南在他的《耶穌傳》中,抨擊了福音書中關於耶穌言行的文字,這對我們使之成為“他山之石”是有價值的。

“當初給我們講耶穌形象的福音記者,都是他所講的人物下面的人,所以爬不到他的高度,總是誤傳他。他們寫的東西充滿了缺陷和誤解。在每壹行字裏行間,我們都能看到高貴美好的原創作品,這些作品都經過了編者的鍛造。那是因為他們看不懂原著,只能把握壹半的思想,剩下的用自己的思想填充。更有甚者,耶穌的性格,非但沒有被傳記作者之手美化,反而被貶低了。所以批評家說,要想知道耶穌的真實形象,就必須遠離門徒精神平庸所造成的壹系列誤解。門徒按照他們的意見畫耶穌,往往是為了讓他偉大,而實際上是把他變小了。』

不用說,福音是他們信仰的最高基礎。而路南也想超越它,去接近耶穌本人的真理。因此,我們認為,如果他沒有這個決心,這位傑出的實證主義宗教歷史學家就永遠不可能把耶穌基督帶給現代人。

《佛祖頌》和《佛經集》在我們所謂的《大藏經》中也占有壹席之地。聖經也必須是我們信仰的最高基礎。師尊臨終時對眾僧說:“我所傳授的教義和戒律,在我死後就是妳們的老師。那是非常適合這位老師的最後壹課。這節課的所有意義都很重要。所以我們作為尊滅釋放後要做弟子的老師,要尊重和敬仰記錄那些教法和戒律的經書。然而,說了這麽多,我們應該被允許發揮我們的批判精神,回顧它是哪部經文,並更準確地記錄那些教學方法或戒律。

經是梵文佛經的翻譯,音譯為修多羅。它的本義是“經典”——所以翻譯過來就是經典——就像摘花的孩子戴上有“經典”的花圈,把世尊說過的、教過的東西連在壹起,這樣就不會失傳,那就是經典。所以,不言而喻,要正確記錄佛教的言行,或者說精神,是經典的第壹義。然而,要完全實現第壹個意思並不容易。我們知道尊發布後弟子們為此付出了多大的努力。

在師尊的十大弟子中,有壹個叫大葉嘉。與師尊分道揚鑣,與眾多僧人同行。在路上,他遇到了壹個婆羅門,並意識到該司已進入滅絕。當時在嘆氣的和尚中,有壹個說:“朋友,不要難過。我們現在自由了。大乘聽聞後,擔心真正的教法和戒律很快會被混淆和弄臟,於是召集主要長老從事所謂的集會工作。收藏,簡而言之就是經典的編纂,但在當時文字還不常用的情況下,除了靠大家的記憶來建立,沒有別的辦法。根據記錄,組裝方法如下。

阿難,因為他是老師的服務員,他最清楚老師在哪裏講教什麽。所以教學方法是以他為中心的。尤伯禮,戒律最嚴,弟子之首。關於戒律,以他為宣敘者。所以以朗誦者為中心,要復習老師在哪裏,對誰,教什麽,或者老師在哪裏,以什麽理由做什麽。如果審查的結果被認為是真的,排裏的和尚就齊聲背誦。

所以集也叫“等誦”。僧侶們都用同樣的文言文,通過“等誦”所確認的教法或戒律,在他們的記憶中確立。至此,教法和戒律已經整理統壹,需要建立應對異端入侵的自控準備。在這種精神下,經典中包含了大乘主張集會時的話。其中記載:“朋友們,我們應當集合法律與法律,以避免法不合法則權利下降,法不合法則權利下降,法不合法則權利衰弱,法不合法則權利衰弱。』

然而,這並不能完全防止非法入侵。因為大會本身的歷史非常清楚地告訴我們。第二次聚會是在壹百年後舉行的。至於其因緣,經典說是“十事不法”。對於違法違規的想法或行為,壹定要重新強調實在法和實在法,為自己辯護。第三次聚會是在壹百年後舉行的。經典關於它的業力說,它必須被“洗去”,因為它“產生各種渾濁、汙垢和障礙”。

我們認為那些人的努力是有價值的。同時,我們也不禁感到,正確地傳遞教法或戒律是多麽的困難,需要不斷的努力。還有,這種努力放松壹段時間會怎麽樣?或者說,以那種努力,也未必能完全防止違法違規入侵。因此,我們必須發起壹種尖銳的批判精神,人們可以正確地繼承教學方法或戒律,這就是原因。

阿含經是價值佛教的經典,合稱“三藏”。藏文,意為收集所有字面意義,區分為法藏(經典藏文)、法藏、論著藏文三種,故稱三藏。其中《法藏》是記載佛教及尊代教義的壹種佛教,被譽為經典總結。因為它是根據法律和符合法律的正確法律的壹種表現,所以稱之為教學法或簡單地稱之為實踐。所有這些教學方法的集合被稱為法藏,或凈藏。如果要和其他藏寶區分,當然要看它的內容,從它的形式上也可以知道有“所以我聞”或者“所以我聞”的句子。

“我聞到了”——我聽到了。說這個的理由都不是別的,因為都被解讀為僧侶,或者世俗信徒,或者異端,所以都是如來教法。所以,因為是經文,所以壹定是任何人都可以說,‘這是我所聽見的’。但根據目前學者的研究成果,“所以我聽到了”這句話在很多經典中只是壹種形式,也就是所謂的“後人的誤信”。雖然采取了尊重解釋的形式,但實際上是後人所為,那些並不是真正的“我所聽到的是這樣的”,而僅僅是以經文的形式。所謂大乘經典都是這樣的。

當然,在那個場合,我們並不懷疑作者的善意。此外,它還可以被視為作者的昂揚精神,他們為了適應時代的需要,對佛教原則進行了新的發展。所以那些經典也成為了很多人推崇的對象。

但是,在這裏不可能找到壹個簡單生動的形象。沒有修改,妳看不到那裏的活字。那是因為那些作者沒有親眼見過世尊的活生生的形象,也沒有親耳聽過世尊說的話。

那麽,哪壹部經典才是真正的《聽說過這個》經典呢?嗯,除了所謂的“阿罕布”經典之外,什麽都沒有。阿漢是梵文Agama的音譯,意為“來”。指的是流傳下來或者傳下來的東西。也就是我們上面說的,是早期的佛教老領導在壹些地方給大師講了壹些教義。它的因果報應是這樣的。他們用自己的眼睛所看到的和耳朵所聽到的來回應對方,改正自己的錯誤並背誦給對方,並在每個人的記憶中建立起來。很快,他們就用文字寫了出來,也就是阿含部的經典。所以,那些歷史觀不僅是最古老的佛教經典,也是最接近佛陀思想、言行真理的經典。

當然,雅利安部的經典也不是完全沒有錯誤和其他夾雜物。因為先於老師而死的Sharifutsu甚至出現在遊行經文中,記載了他去世前後的事情。顯然也有從弟子的“平庸精神”中產生的誤解,或者也有“使他偉大,其實是使他更渺小”的描述。因此,我們的批判精神不能因此而喪失動力。但是,如果我們要見老師,要和老師面對面,阿迦瑪無疑是最可靠的信息。

木澤把阿伽瑪作為自己的“三經”之壹。他曾說,“尤其是諄諄教導弟子的阿迦瑪,如今就在我們面前,令人十分感激。”而佛經最大的價值就在這些地方。我在這裏,深深地感受到,多麽巧妙的表演,多麽莊嚴的文字,絕對沒有全部那麽簡單真實。第壹句“所以我聞到了”告訴我們,我們可以完全不打折扣地接受的經文就在這裏。所以那裏的石尊形象讓我們覺得他就在我們身邊,那裏的石尊說的話充滿了人情味。那些和天堂的神話無關,只是為了和我們壹樣在這片土地上謀生,人們實現了人們可以學習的最高生活方式和言行。對我們來說,那個人不再是神社裏崇拜的對象,而是不折不扣的鼓勵我們、指引我們的導師。

我想根據這類信息來描繪這樣的大師的真實形象。並祈禱我能給我勇氣壹路向上,因為我看到了他的真實形象。

創建背景

2500多年前,印度北部的哈博羅內誕生了壹位王子——悉達多。他遊遍了印度大陸,從煩惱世界的生滅,到出家,求解脫,救眾生。經過各種努力和考驗,他終於得到了無上的正義。...

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