夜郎是戰國至西漢的古國。據考證，位於四川、貴州、廣西、雲南四省的部分地區。在《史記·西南夷列傳》和《南蠻西南夷列傳》中，關於夜郎的記載很少。夜郎死後，史書中關於夜郎地區的記載消失了。神秘的夜郎文化，像壹顆流星，在中國的歷史天空中壹閃而過，然後歸於沈寂。古夜郎的人的生活狀態是怎樣的？在歷史書上，我們很少能找到答案。好在考古出土的文物彌補了這個遺憾，或許可以在壹定程度上解開這個永恒的謎團。夜郎國大致疆域漢代夜郎地區“漢夷”混雜西漢時，中原人民對夜郎國已有相當的認識:西南君主之長是多少，夜郎最大；其西數多少，雲南最大；從滇北來說，君主的長度是多少，杜瓊是最大的:這都是壹個結，耕作，並聚集在城市。其西起東起同師，北至榆樹，名曰羅，名曰昆明，皆編而分布，隨畜遷徙，不常有處，不長久，處可數千裏。——《史記·西南夷列傳》在《史記》中，司馬遷系統地介紹了漢朝西南地區的各個民族部落，其中夜郎是最大的國家，其社會生產方式是農耕，人民的生活方式是定居。20世紀50年代以來，貴州省發現了大量漢墓，主要集中在兩個地區:壹是清鎮、平壩、安順；另壹個是現在的赫章焦區。赫章樂可漢墓遺址的上述兩座漢墓略有不同。前者漢墓眾多，後者具有當地土著特色。清鎮、安順、平壩漢墓的主人多為縣官、仙泗、犍為等縣的漢兵，以及遷移定居於此的漢族富豪。他們模仿了中原漢族的埋葬制度。墳墓上有印章，隨葬品有漆器、銅鏡、鉤、劍、燈、甕燈等生活用品，還有中原通行的貨幣五銖。專家推測，清鎮、安順、平壩壹帶可能是漢代獻縣的主要地區。該地區地勢較為平坦，土壤肥沃，水網密布，適合發展漢族的農耕經濟。所以漢族移民多了，葬式有了濃濃的中原風情，也就順理成章了。赫章樂可漢墓磚飾。有壹塊瓷磚，上面刻著“簡氏”。“建始”是漢成帝的年號。可見，到西漢後期，漢族的影響已經滲透到赫章地區。漢代壹般在政府機關等高層建築中使用瓦片。因此，有專家結合文獻推斷，樂可地區可能是西漢前魏諸侯國漢陽郡的所在地。此外，這壹帶的墓葬既有漢族風格，也有少數民族風格，說明漢陽縣當時是“漢夷雜居之地”，官兵自然是統治者，統治著廣大的少數民族。綜上所述，漢代夜郎地區存在“中外雜處”，因此墓葬也呈現出兩種不同的風格，相互融合，體現了獨特的夜郎文化。之所以用這麽長的壹段話來說明漢代夜郎地區“漢夷雜居”的情況，是為了區分夜郎地區的漢墓和土著墓，以便於下文專門介紹夜郎文化。讓我們用考古發掘的文物來看看夜郎人的日常生活。從考古資料看古代夜郎人的日常生活，夜郎人的形象是1。夜郎原住民的形象其實在電視劇《三國演義》中就有體現。諸葛亮行軍到南中，當地土兵壹般都是上半身赤裸，下半身穿草裙。貴州漢墓出土的文物證明《三國演義》中的南方土著形象並非杜撰。夜郎土著的形象在赫章漢墓出土的壹件文物中，有壹個手持長矛，赤著雙腳，腰間系著圍裙的人物。這明顯是夜郎土著。值得註意的是，這位衣冠楚楚的土著人還在空中紮了壹個發髻。考古界把這種發飾稱為“指天之刺”、“天之佛”。現在貴州的彜族還保持著這種發型，赫章、威寧壹帶仍然是彜族的主要聚居區，說明彜族早在兩千年左右就在赫章壹帶定居了。除了“指日刺”發飾，興仁、赫章出土的文物中還有“銀錠”發飾。這種發飾在長沙馬王堆漢墓出土的女屍上也有見到。對此，馮先生認為，夜郎土著人的“銀錠”發飾是受古代楚文化的影響，是西南彜族文化與楚文化交流融合的結果。現代彜族人的發式此外，貴州漢墓中出土了大量的青銅發簪，說明當地居民的發式為椎髻，與文獻中記載的夜郎為“椎髻之人”的形象相吻合。至於原住民穿的圍裙的材質，也可以從考古資料推斷。通過對出土紡織品的鑒定和分析，考古學家發現這壹地區的居民已經使用了絲綢和亞麻織物，也使用了羊毛織物。2.妳住的房子。貴州潮濕多雨，蟲蛇多。為了防潮防蟲，夜郎的祖先發明了幹籬笆建築。這種房子的特點是用木樁做房子的地基，上面住人，下面養牲畜。這種幹柱式建築出現在清鎮的漢墓中。甘蘭式建築是中國長江流域和廣大江南地區的壹種原始居住形式，典型代表是浙江河姆渡遺址。在中國的西南地區，侗族、布依族等少數民族仍然盛行這種居住結構。幹柱式建築陶房模型3。農業生產。司馬遷在《史記》中提到古代夜郎人是定居農耕民族，貴州漢墓出土的壹件文物也證明了這壹點。這個證據是興義漢墓出土的壹個田園詩般的池塘模型。在這個小模型中，只有水田相連，灌溉渠縱橫交錯，甚至還有控制水源的閘門。稻田旁邊還有壹個池塘。池塘裏荷花開放，魚兒清晰可見，岸邊樹木參天。真是壹派田園風光。從稻田可以看出夜郎人的主要糧食作物是水稻，還有池塘養殖，發展農業副業。貴州漢墓中還出土了大量的鋤頭、鏟、斧等農業生產工具，象征著先進的漢族農耕文化在夜郎的傳播。東漢陶水田模型4。娛樂活動。西南少數民族能歌善舞，這是他們從古至今的傳統。考古發現表明，漢代夜郎人的主要樂器是銅鼓和蘆笙。銅鼓是古代西南彜族非常流行的打擊樂器。夜郎人使用的銅鼓是石寨山式，自春秋以來壹直是銅鼓的基本型式。1957赫章可樂出土的壹件銅鼓，剖面起伏，三鼓有鳥、船、牛馬、幾何圖案等，是石寨山風格的成熟產物。銅鼓的演奏方法只能從現代推斷。現在貴州苗族還流行銅鼓。跳舞時，他們把鼓掛起來，壹個用鼓槌敲打鼓面，另壹個在鼓底托著壹個木桶，加大* * *，聲音低沈。需要註意的是，在古代，銅鼓除了作為樂器使用外，還起到了禮器和祭祀器皿的作用，是統治階級地位的象征。平民不可能擁有這樣的重型武器。除了銅鼓，蘆笙也是夜郎人常用的樂器。1977年秋赫章出土的壹些搖錢樹碎片上有打蘆笙的文字。遺憾的是，由於物質原因，千百年後的蘆笙難以保存。5.原始崇拜和圖騰。盤古是漢族神話中開天辟地的神，但盤古崇拜在西南少數民族中流行卻是另壹種古老的原始信仰。東漢的應劭在他的《風俗與義》壹書中首次描述了盤古的故事，這壹故事在魏晉以後開始流行。葉凡在《南蠻·西南夷傳》中完整地記載了盤古的事跡。根據這本書，在過去，高辛(帝嚳)的部落經常受到狗的攻擊，多次互相爭鬥也不便宜。於是，他答應誰能打死狗將軍吳將軍，就賞他壹萬黃金，並把女兒嫁給他。命令下達後，帝嚳養的壹只狗突然叼著腦袋闖進了大廳。大臣們壹看，是吳將軍的首級。立下汗馬功勞的狗叫盤古。俗話說，妳在開玩笑，帝嚳不得不把女兒嫁給盤古，他們的後代就成了未來的武陵人...這是傳說，只是開玩笑，但可以看出盤古的形象應該和狗有關。興義漢墓出土的盤古像是興義東漢墓出土的搖錢樹，頭像是狗頭。他騎著梅花鹿，手持長矛，俯視眾生。結合盤古傳說，專家推測這位狗頭將軍就是夜郎人崇拜的對象——盤古。盤古的形象出現在搖錢樹上，恰恰說明了他在夜郎人心目中的崇高地位。6.地下世界。夜郎人和漢人壹樣流行土葬，也有隨葬品，有陶器、農具、銅鐵兵器等。然而，在赫章可樂，壹座獨壹無二的古墓在考古發掘後被震驚了。除了在可樂裏沒有其他埋葬方式，這就是神秘的“帶帽葬”。在樂可的南岸，在已經發掘的168座“南夷墓”中，考古人員發現有20座墓葬特別奇怪——墓中沒有棺槨或竹席，死者的頭顱放在銅壺或鐵壺中，壹些壺中散落著隨葬品，有各種生活用品、武器和五銖。最早的“帶帽葬”可以追溯到戰國晚期。神秘的“埋在銅釜裏”的內涵是什麽？很多專家也進行了解讀。專家認為，赫章可樂與夜郎王國的彜族先民共同生活，而古代彜族起源於以虎和火為圖騰的邊強民族體系。在某些情況下，壹些墓主人的頭和腳被銅壺覆蓋，頭上的銅壺很大，制作精美。銅壺的壺肩飾有壹對相對的老虎，虎頭伸出壺口，兩只老虎呈口哨狀相對。隨葬品有銅戈、銅柄鐵劍等兵器。另壹部分“連帽葬”只在頭上有壹個銅壺，隨葬品多為大米、黃豆和兩件農具。從不同的“帶帽葬”可以推斷出他們的身份。前者可能是夜郎國的武將，後者可能是某壹方的貴族家庭。其* * *相似點都是夜郎國比較重要的人物。因為銅鼓來源於銅釜，既然銅鼓是重兵器，那麽銅釜也是尋常百姓用不上的。銅鼓的主要紋飾是太陽紋，太陽紋位於鼓面中央，象征太陽，與火有關，正好反映了彜族先民對火的崇拜。在銅壺上裝飾老虎，並不是對彜族先民崇拜老虎的更直接的說明。所以“連帽葬”的意義可以從兩個層面來理解，壹是身份地位的象征，二是人們死後必須堅持的信仰和崇拜的表達。結論:自1958赫章縣樂可鄉發現第壹批出土文物以來，考古部門共進行了9次發掘。其中，在2000年的考古發掘中，* * *發掘了80多座墓葬，出土了大量戰國、西漢、東漢時期的文物。因此，樂可遺址獲得了2001年度“中國十大考古新發現”之壹。但可以斷言，可樂遺址還是夜郎文化的冰山壹角。夜郎文化神秘而博大精深，本文只能像蜻蜓壹樣展現夜郎人日常生活的某些方面，帶領讀者走進夜郎人的世界。未來還有更多關於夜郎文化的秘密等著我們去探索。參考資料:
李彥遠對夜郎故地的探索——貴州文物考古概論:貴州省博物館；赫章縣漢墓發掘簡報:梁太和赫章樂可文物考古圖片選。
上一篇:197是哪壹年？197是什麽生肖？下一篇:傳統風箏保護