磕頭又稱鞠躬，是中國人的發明專利，無從考證。但有壹個事實，在大多數國家，磕頭被認為是最重的禮儀。過去，磕頭在中國成了壹種習慣。天地近，必有尷尬；家庭長輩，要敲門；即使結婚了，夫妻也要互相崇拜，才能真正擺平婚姻關系。
近年來的娛樂圈、文化圈，關於鞠躬的新聞時有發生。比如趙本山和郭德綱的壹堆弟子磕頭的照片就曾引爆網絡，復旦大學教授錢文忠也在早前給季羨林拜過壽。前不久，又有壹個土家野人收徒弟時被跪拜。
野夫這次在網上流口水，跟趙本山、郭德綱等人壹模壹樣。批評者認為，這種下跪暴露了野夫的無知和野蠻，指責他“蔑視人人平等的現代價值理念”。但也有少數同情者認為，既然大家都提到了平等這壹現代價值理念，是不是也應該把“自由”作為壹種現代價值理念來談？
自由主義者認為，野夫的門徒有向他們的老師低頭的自由，野夫也有接受他們的自由。這本來就是壹場心甘情願的戰鬥，並沒有傷害到第三者。有什麽不好？
正義勝於邪惡，美勝於醜，正確勝於錯誤...這些是普遍的公理。但是壹旦平等和自由同時出現在我們面前，魚和熊掌，妳會選擇哪個？要知道，多少英雄在媳婦和母親同時掉進河裏的時候，被先救誰的選擇難住了。
關於上述問題，中國的男性壹代又壹代都在不遺余力地尋求最優解，但仍然沒有沒有瑕疵的解。同樣的道理，自由和平等這兩種普世價值，即使在高舉民主大旗的美國，也經常發生沖突。
真的有必要磕頭跪拜嗎？別人收徒弟或者家裏晚輩的禮物，這是私事。只要雙方不是作秀，磕頭者心中充滿虔誠，受禮者能虛懷若谷，跪拜儀式就不是洪水猛獸。那些見了權貴就跪拜的行為，不分場合，不分時間，都是奴性的表現，比如“暴風雨中為領導撐傘”、“遇火讓領導先走”。
民國時期，壹代宗師辜鴻銘拖著辮子走進北大報告廳，引得學生哄堂大笑。笑聲過去後，辜鴻銘緩緩拋出壹句話，“我頭上的辮子是有形的，但妳心裏的辮子是無形的。”此語壹出，學生們立刻陷入沈默，感到羞愧。
說到磕頭，我也想說說我的親身經歷。在我的家鄉山東，當地政府目前正在提倡婚喪嫁娶中的節儉新風尚。以前村裏死了壹個人，壹定要有嗩吶機關，壹襲白喪服，壹間蓋房。葬禮上晚學的晚輩要進靈堂，9981鞠躬也是合理的。儀式結束後，孝順的兒子和孫子將鞠躬回禮。現在這些禮儀都簡化了:晚輩只需要三鞠躬行禮；家人只需要點頭作為回報。壹年後，村民們對新規定拍手稱快。
記得小時候大年初壹會給同家的老人拜年，見到他們第壹件事就是磕頭。爺爺奶奶早早起床，穿著新衣服坐在大廳裏等晚輩過來行禮。這是農村最重要的儀式之壹。但是現在，拍馬屁之風漸漸過去了。晚輩進長輩家，磕頭是理所應當的，但老人往往在妳真正跪下之前就把妳扶起來。磕頭已經是壹個“必要但不完全”的儀式。
在遙遠的地方，這種事情，在三十年前，是不可想象的。短短30年，大部分農村人都自覺摒棄了磕頭的陋習。這既是上層文明之風的落實，也是農村人自覺實踐的結果。從上面兩個故事可以看出，農村人心裏是不喜歡磕頭的。當大家集體不願意的時候，其他人帶頭抵制，這種惡俗很快就會失去市場。
當然，磕頭和編辮子壹樣，有兩面性，不能壹概而論。沒必要看到毒蛇就打死。她可能是來報恩的白娘娘。看到腰圓的女生沒必要讓座。人可能只是有點胖。同樣的，也不用見磕頭的，壹竿子打死他就行了，其他的可能就是個形式。
我們的傳統文化中肯定有很多糟粕。但妳千萬不要誤以為“新的是好的，舊的是壞的”。磕頭的儀式確實讓有正義感的人感到不舒服，但我們不需要過多解讀。在我看來，磕頭確實是封建習俗，但也是個人自由。
中國人不是抵制文明，而是太喜歡裝文明了。那些稱野夫野蠻無知的人不壹定是文明和有知識的。中國文明教育和普世價值的盛行，需要時間的積澱，氣質的積澱，需要“隨風潛入夜”的德性的養成。
看看我們身邊的這些人，玩世不恭的忙著裝孫子，網上的噴子忙著裝爺爺。與其肆無忌憚地發泄自己內心的戾氣，不如踏踏實實地接受文明的洗禮。壹個心裏有“主人”的人，任何時候都不會有獨立健全的人格。當然，在這個時代，“大師”不壹定是特定的人。可能是體制內的鐵飯碗，政府部門的批文，商人眼中的重要訂單...
自由和平等這些大詞很容易讓人混淆。也許這只是壹個口號。只有我們心中真正有了現代價值觀，把自由平等的理念內化於心，外化於行，才能真正與現代社會融為壹體，才能真正告別奴性觀念，才是真正的現代人。