唐太宗讓和尉遲恭守門？
不同時期的門神
不同類型的門神
北京的門神
各種公務員門神
[編輯本段]引言
舊中國新年期間貼在門上的壹種畫。門神是道教和民間的守門神。在過去，人們把他們的偶像放在門上，以辟邪，保衛家園，維護和平，幫助實用和帶來好運。它是最受歡迎的民間保護神之壹。道教繼承了這壹信仰，將門神納入神的體系並加以崇拜。
新年伊始，第壹件事就是貼門神和對聯。除夕(或29日)家家戶戶上街買春聯，感興趣的還鋪紙潑墨鬧春，把門戶內外裝飾壹新。
北京大康桃木工藝品-桃木浮雕門神譚雅雷宇門神來源
門神是道教遵循民間習俗崇拜的司門神。民間對門神的信仰由來已久。《禮記·祭法》規定，王姓為七祭，諸侯為五國祭，大夫為三祭，適士為二祭，均有“門”，“普通士與為壹祭，或立戶或竈。”可見，自先秦以來，從皇帝到庶人，門神壹直受到崇拜。
1，門神信仰由來已久。據《山海經》記載，茫茫大海中有壹座山。山上有壹棵大桃樹，枝頭蜿蜒三千裏。桃枝東北有鬼門關。門上有兩個神，壹個是申屠，另壹個是雷宇。他們守著鬼門，專門監視那些害人的鬼。於是黃帝向他們進貢。18歲時，他供奉祭品，在門上畫了申屠、雷宇和老虎的肖像，還掛了壹根蘆葦繩。如果二神裏出現了兇神惡煞，就會把它抓來餵老虎。後來，《山海經》中申屠、雷宇、虎尾鎖、桃木為鬼神的信仰被人們流傳下來。如《晉·幹寶·尋神》佚文說:“今風俗，每逢除夕以蠟末，人飾桃，掛魏鎖，門上畫虎，左右放兩燈，似虎眠，以驅不祥。”其中，桃也是人們長期崇拜的植物。人們認為桃是長壽的象征，所以可以消災避邪驅趕鬼怪。《典藝》曰:“桃亦五樹之精，故亦抑邪氣。桃之精生於鬼門關，造百鬼。故今桃人梗門抑惡，此仙木也。”百獸之王老虎，能“打倒吃鬼”，“門口畫老虎，鬼不敢進”。這個信念壹直流傳至今。除夕夜，人們經常在門上貼上二神和老虎的圖片，並懸掛桃枝或桃人和蘆葦繩以辟邪。與以往稍有不同的是，有唐朝的鐘馗，有元朝後的尉遲恭，有舊時代蘇州人崇拜的文元帥(或晉代文橋，或東嶽皇帝下的文將軍)。道教信仰龍白虎，部分地區信仰趙雲、趙公明、孫臏、龐涓等。在其他地方，門神分為三類，即學習門神、武術門神和祈福門神。門神畫的是壹些身著禦袍的文官，如天官、仙童、劉海蟬、松子娘娘等。門神是軍官的形象，如秦瓊和尉遲恭，為門神祈禱是祝福，財富和長壽的三顆星。這些門神雖然出現在不同的時代和地域背景下，但至今仍廣為流傳，其中影響最深的是、、鐘馗、、尉遲恭。
2.它起源於古代對普通事物的崇拜。殷朝皇帝祭出五品，門是其中之壹。周代在宮“門”——每天必經之地進行五祭，自然受到重視，祭祀使門神形象化、個性化。相傳他是神，受黃帝之命，統管人鬼。因此，在農歷十二月三十日的晚上，兩位神在大門的兩側雕刻了桃子，以辟邪消災。在門上畫兩個雕像。壹個個做門神。
古代祭祀儀式有五祭(也叫七祭)，都是小神。究其起源，是原始的自然崇拜。原始崇拜認為，壹切與人們日常生活有關的事物都有壹個神。五祭的供品都是人生活、出入、飲食的有用之物，所以祭品以亂為酬。這是門神概念的最早來源。有人說守門人是殷琦的神，或者說他太小了，不配做世界上的巡查員，以此作出譴責，這是在守門人職能社會化之後。這種觀念流行於漢晉時期。古書中的記載，如《玉燭集》、《荊楚頭發年譜》等，至今仍是這種信仰的遺產。以後，五祭只是國家儀式的壹部分，民間信仰的門神、竈神與它們的原始形態脫節。
古代門神的另壹個作用是驅鬼辟邪，維護國家安寧。這種門神據說起源於申屠和雷宇的稱謂。有各種各樣的說法，但我們仍然稱之為申屠和雷宇根據習慣說法。他們原本是神話人物，在漢代民間相當流行，認為他們有抓膽的神奇力量。因為壹般都是在桃樹下，除夕夜的時候，人們會掛人，蘆葦繩(二神用鬼來捆綁)，在門上畫二神和老虎(二神抱鬼吃老虎)的形象，來辟邪。
隨著社會的發展和意識形態的變化，人們對門神的要求不僅僅是辟邪避災，還要從中得到名利。最遲在明代，武士門的塑像上常繪有“爵、鹿、蝠、喜、寶、馬、瓶、鞍，皆有好名迎吉址”。以後廢除了驅邪義務，門神專用於祈福。於是形成了天官、狀元、福星、和財神的民俗。
[編輯此段]唐太宗立秦瓊和尉遲恭為門神？
1西遊記負載:
長安附近的涇河老龍跟算命先生打了個賭，犯了天條。玉皇大帝派魏徵在中午三點處決了老龍。前壹天，老龍請求唐太宗為他說情，唐太宗欣然同意。第二天，唐太宗宣布魏徵入朝，並留下魏徵陪他下圍棋。沒想到，在中午三點鐘，魏徵打起瞌睡，夢見砍頭老龍。老龍怨恨唐太宗背信棄義，纏著他，天天來宮裏搗亂，弄得唐太宗六神不安。知道皇帝害怕了，魏徵派兩名將軍和尉遲恭守在宮門。果然，老龍不敢鬧了。唐太宗念及他們夜間看門的辛苦，便讓畫師為他們畫像，貼在宮門處，結果還是管用。於是，這壹舉動開始在民間流傳，和尉遲恭成為門神。
2.《隋唐演義》載有:
有壹段時間，李世民心情不好。他晚上睡覺的時候，經常聽到臥室外面扔磚頭瓦片，還有鬼叫，弄得後宮夜夜不得安寧。他很害怕，把這件事告訴了君主和他的臣民。將軍秦說:“我做了壹輩子軍官，殺敵如瓜，收屍如蟻。妳為什麽怕鬼？”我願意和敬德壹起守護宮門。”李世民同意了。那晚什麽都沒發生。從那以後，我每天晚上都讓兩位將軍站崗。後來，李世民懷疑這兩個人下了苦功，就命畫師把掛在門口的兩個衛兵的全身像畫了下來，惡鬼從此銷聲匿跡。妳在人間好，妳就跟著好，所以守門人流傳到民間了。時至今日，秦瓊和景德的形象壹直為人們所重視。
[編輯本段]不同時期的門神
1.最早的門神是兩個用桃木雕刻的“任濤”。據說他們是申屠和雷宇的化身，這兩個神在古代被黃帝派去引導遊蕩的鬼魂。除了《山海經》中的記載，漢代的書都有記載。比如《重建緯書集成》卷六《河圖圍臺》中說:杜濤山上有壹棵大桃樹，枝幹蜿蜒三千裏，上面有壹只金雞，叫太陽出來就唱歌。樹下有二神，壹個叫余，壹個叫雷，都拿著蘆葦蕩守護著那些不祥的鬼魂，壹抓到就殺。英紹《風俗義》卷八說，茶和雷是兄弟倆，天生會捉鬼。他們經常在獨朔山上的桃樹下查各種鬼，如果發現對人類有害的東西，就抓起來餵老虎。所以臘東除夕，縣主往往用蘆葦刻壹個桃人掛在門上，門上畫壹只老虎，都是對古人的模仿。道教吸收了這種信仰，如金《枕中書》把列為東方鬼帝之壹，其元初真仙錄也說:“今人對朝，門旁立兩道士，繩中有公雞毛，勇往直前。”從此，二神壹直被人們所相信。比如南朝梁宗谷寫的《荊楚時代的故事》說:用紅木板做壹扇門，叫神仙木，上面畫兩個神仙。左邊的門叫申屠，右邊的門叫雷宇。人們稱他們為門神。隋代杜太清《玉燭集》引用《闊圖》說，申狄和雷宇是杜濤桃樹下的門神。宋陳梁元《廣濟年間》卷五還有壹篇專文《雷迪之辯》，說人們常把符濤寫在鄭丹，把雷宇、申屠刻在上面。《考據北平風俗》又叫:元旦，、被貴族懸掛，枝莖柏葉被民間插戶。《民間年畫偶像及圖片展》:“所謂神靈，就是《山海經》神話中的人物。.....上述最古老門神的含義至今未被完全遺忘，門上仍有刻有其名字的書籍，以取代更受歡迎的將軍畫像。”可見二神信仰在民間廣為流傳，祭祀方式大致有:畫壹幅二神畫像貼在門上，用紅木雕兩個神掛在門上，用朱砂筆將兩個神的名字寫在紅木板上，掛在門上，畫道教符號。無論用哪種方法，人們都認為可以驅鬼辟鬼。關於二神的形象，三教傳音中有壹幅畫，畫中有二神的肖像。二神位於壹棵桃樹下，袒胸露乳，留著黑色的小胡子，眉來眼去，頭上長著兩只角，手裏拿著壹把桃木劍和壹根蘆葦繩，壹副兇神惡煞的樣子。難怪鬼見了都害怕。
2.到了唐代，又出現了另壹個看守人鐘馗(據古籍記載和考證，鐘馗的老家在陜西秦嶺中段戶縣阿古泉牡丹園下)。他不僅捉鬼，還吃鬼，所以人們經常在除夕或端午節在門上貼鐘馗的圖像來驅邪。清夫差敦沖的《燕京年譜》說:“每到端陽，鋪子上蓋壹尺黃紙，或繪石天鐘馗像，或繪五毒咒形，懸賣。人們爭相購買，貼在中門，以避免拜邪。”其形象為豹子頭，眼如環，鼻如鉤，耳如鈴，頭戴黑帽，腳穿黑鞋，身穿大紅袍，右手持劍，左手捉鬼，怒目而視，顯得威嚴而挺拔。據說他捉鬼的本領和威望比沈娣和雷宇都高得多。至於它的來歷，根據《補筆譚》卷三、《天中記》卷四、《歷代仙鏡》卷十四的記載，鐘馗原是陜西鐘南山人，年輕時就出類拔萃。唐武德(618-627)去長安參加武學考試，卻因為長得醜沒中，被殺在廟臺階上。後來唐玄宗偶爾脾臟疾病，請了很多醫生來救他。效果不好，法院著急。壹天晚上，唐玄宗睡著了，突然夢見壹個小孩偷了宮裏的財物，沿著宮墻逃走了。唐玄宗急忙下令捉拿，只見壹位高大的紳士跑到廟裏，壹把抓住那只小山羊，閉著眼睛吃了起來。玄宗問他是誰，他回答說:“武學缺了個書生鐘馗。”。唐玄宗壹覺醒來，第二天病好了，於是請畫家吳道子為鐘馗畫像，畫像和他在玄宗夢裏看到的壹模壹樣。玄宗高興極了，把它掛在宮門上，作為看守。後來道教吸收了這種信仰，鐘馗常被當作判官驅邪追鬼，於是鐘馗就成了道教驅鬼捉鬼的神仙。此外，鐘馗在民間也廣為流傳。有鐘馗娶妹妹的故事，有鐘馗捉鬼的故事，有鐘馗夜獵的故事。
鐘馗捉鬼的故事在中國民間很有名。中國民間有自己的習俗，在門戶懸掛超自然的東西，恐嚇惡魔和驅邪。申屠和雷宇被視為門神，因為他們可以捉鬼餵虎，這是壹個例子。又如《孟茜筆談》卷二十五:“關中無蟹。在元豐，聽說陜西秦川人，就弄了1000只螃蟹。士子裝飾其形，以為是妖怪，各家施虐者借其掛門，常使其受罪。不僅人不知道，鬼也不知道。”
3.秦瓊和尉遲恭是門神中的五位門神，元代以後才作為門神受到崇拜，但真正出自唐代。據明代正統所收的《搜神記》、《三教搜神記全集》和《歷代神仙鏡》記載，兩位女神分別是唐代的(秦)和(尉遲恭)兩位將軍。相傳唐太宗身體不好，臥室門外有惡鬼嚎叫。六院三宮，夜不得安寧。於是唐太宗把這件事告訴了所有的大臣，秦說:“我殺了壹輩子的人，積屍如蟻。我為什麽要怕小鬼？”我願意和穿制服的靜德壹起等。“太宗允許他們晚上站在宮門兩邊，壹夜平安。唐太宗賞賜了這兩個人之後，覺得讓他們在宮門守壹夜實在辛苦，就命畫師畫了兩個人像，都是滿腔怒火，手裏拿著於夫，用皮帶鞭練弓箭。像往常壹樣，他把它們掛在兩個宮門上，從此野穗得到了平靜。直到元代，人們才沿襲這種做法，將其奉為門神。之前也有過類似的記錄，但是都沒有說明是這兩個人。如南宋佚名《楓窗木筏》說:“靖康以前，邊中有許多門神，頭戴虎盔，諸侯之門以泥金裝飾。和史的《兵推錄》中說:“除夕之夜，兩位將軍都穿著盔甲在鎮館。“直到明清時期，它才被記載為秦瓊和尉遲恭。如清古魯《清嘉祿門神》中說:“夜易為門神。秦和的俗畫，彩印在紙上，小戶貼之。"清代李《搜神記新說》:"此生相惜，或畫文臣，或書神，，或武將，以為太宗病了，令尉遲恭、看門養病。“據現在的張振華昌化《中國時代禮俗》記載:“貼門神，在不同的地方，不同的時代，用的方法是不壹樣的。白臉的秦和黑臉的是北京常用的。至今仍有居民這樣做，祈求來年大吉大利。“說明二神自從被崇拜後，至今仍被人們崇拜。
4.明清和民國時期，全國各地武將的門神都不壹樣，和北京的門神也不壹樣。比如河南人崇拜的門神就是三國時期蜀國的趙雲和馬超。河北人崇拜馬超、馬岱，冀西北人崇拜唐代的薛、蓋蘇。陜西人崇拜孫臏和龐涓，泰和楊。重慶人祭奠明末“白極點軍”著名女教頭秦良玉。而派駐漢中壹帶的大多是孟良和焦贊兩個蠢貨。
5.除了上述有影響的守門人，文將軍和嶽元帥在舊時代也曾被視為蘇州的守門人。《武縣誌》說:“門神繪五色，多寫文和月兒神的形象。”這個“文”神要麽是晉代的文橋，要麽是清代綿竹門神秦良玉的文將軍，“嶽”神指的是嶽飛。還有所謂的門神，武門神，祈門神。識字的神是繪有皇袍的壹般公務員畫像；除了秦的和，也有不專指武官的；祈求門神，也就是把福、財、壽三神貼在門上的人。此外，還有壹些地區，趙雲，趙公明，孫臏和龐涓是監護人。據清代姚福君《鑄鼎虞雯》記載，道教有門神供奉，曰:“宋範智能《嶽陽風俗誌》曰，‘老子廟中有二神，所謂青龍白虎’。”.....姚明·宗彜的《常熟私錄》敘述了這壹寺景:對著道觀門口的兩位大神，左邊是青龍之神張萌，右邊是白虎之神。“需要指出的是，上述三大門神的相繼出現並不完全是以新陳代謝的形式表現出來的，即並不是所有的門神在出現後都立即取代了舊門神的地位(只是在某些情況下)，更多的時候是出現後舊的不變，或者新舊門神同時供奉。如前所述，申屠和雷宇仍是當時人們崇拜的門神，而鐘馗早已出現。即使在清朝，在新年那天，申屠和雷宇仍然掛在貴族的房子裏。見《孫下舊聞考》，卷壹百四十七，《京華年間的故事》及《魯》。
6.其他:
老少太監門神:
門神是老幼太監，區分老幼太監的方式主要是從他們不同的臉型:老太監的臉上刻著歲月，小太監的臉是圓的。服飾方面，自上而下分別是圓形的“領衫”、“玉帶”、“繡袍”，而腳上穿的是“水鞋”。他們捧的侍者也各不相同:年長的太監右手捧香爐，左手捧拂塵；年輕的太監右手拿著壹條玉帶，左手拿著壹瓶花。民間俗稱其持有的服務器為“香與花”。
宮娥保管員:
兩個宮娥頭上都紮著雙髻，髻下有牡丹花卷草紋的簪，耳上掛著念珠的耳環。在服飾方面，佩戴“絲帶”給人壹種輕盈的感覺；穿著上面有菱形圖案的“直領外套”；身著大袍，腹部有“腰”和“束”，“束”下掛有“宮條”和玉佩流蘇。就侍者而言，左邊的宮女左手持桃果，右手持玉；右邊的宮女右手拿著高燈，左手拿著玉。老老少少兩個宮娥和太監拿著的服務器合在壹起，正好是人們喜歡用的四種吉祥器:香、花、燈、果。
哼，哼哈，兩個守門員:
左門的看門人伸出壹根手指，微微張開嘴，像是在喊“哈”。右門的看守豎起兩根手指，好像要發出“嗡嗡”聲。他們就是著名的守護神“哼哈二將軍”。
加官進門神:
壹個飼養員拿著皇冠，另壹個拿著鹿。冠與官諧音，鹿與官諧音。組合起來就有了“增官進官”的意思。
富貴入爵門神:
守門人手持“牡丹”、“爵”，寓意富貴，“爵”寓意“官爵”。合起來就是“富貴升官”的意思。
字牌匾保管員:
演變成了字匾，通常窮人都把字匾當門神。
這種現象說明壹種習俗形成後很難改變。另壹種情況是新舊門神同時供奉，以前面所引《魯》卷十二的記載最為典型。李的《新搜神記》也反映了這種情況。他說:
“今天，世俗世界彼此接近。正月大年初壹，或畫文官，或寫和的書，或畫武將，以為唐太宗病了，讓尉遲恭和看門，病就好了。”這些都體現了民間信仰的多樣性，道教只是遵從民俗，崇拜民俗。
今天的門神
解放後，人們的科學意識增強，迷信意識淡薄。有的地方逢年過節在大門上張貼劉胡蘭和趙壹曼、董存瑞和黃繼光、抗日戰爭、解放戰爭和抗美援朝時期的戰鬥英雄和民族英雄的畫像。這樣門神就不是門神了，而是演變成了門畫。
現在門畫的內容更加廣泛。如畫壹幅長壽圖，壹幅豐收圖，壹幅六畜興旺圖，壹幅工農圖，壹幅兒童歡樂圖，壹幅火箭騰空圖，壹幅十駿躍馬圖，壹幅擁政愛民圖，壹幅軍民黨派圖等。
現在，每逢春節，仍有許多申屠、雷宇、秦瓊、尉遲恭門的雕像和歷代武將的畫像貼在胡敏門口，但與古代相比，它們的意義完全不同了。古代門神造像是為了拜神、拜佛、求福而張貼的祈求平安。今天的門圖像表達了對和平與幸福的向往和追求。
[編輯本段]不同類型的門神
1.捉鬼敢死隊大多是申屠和雷宇，金雞和老虎。傳說陶玉都山有壹棵大桃樹，彎彎三千裏。頂上有金雞，下有二神，壹面是玉，壹面是雷，手執葦繩，守護不祥的鬼鳥。這是蔣丹，日照的金雞，雞叫得很響。於是天下所有的雞都聽到了，金雞飛下來，把所有的惡鬼都吃了，鬼都怕金雞，都走了，天下平安。更有甚者，雷宇抓到鬼後，綁了壹根蘆葦繩，抱著壹只老虎。舊時，北京人在臘月二十三過後，貼門神，飾桃，在門上掛蘆葦，畫虎，並在門的左右各放兩盞燈，象征虎眼，以驅除不祥，鎮邪驅鬼。
第二，祈福門神不是傳送門的保護神，是用來祈福的。中心人物是福天官。還有劉海，金蟾，幸運男孩，小財神。祭拜者和發帖者的家庭多為商界人士，希望得到名利雙收，鹿蝙蝠幸福，寶馬車瓶鞍從門神祈福，都是為了迎祥而有所不同。
第三，道教門神不是貼在北京民居裏的，而是在京道觀裏找到的。山門裏有兩個神，左邊是青龍之神張萌，右邊是白虎。
四、武將門神，武將門神壹般貼在臨街的大門上。為了阻止惡魔或災難從大門進入，所提供的門神多為武裝。如:劍、矛、戟、斧、叉、鞭、錘、錘、爪、綁匪、流星等。漢朝雲臺司令馬武，武功高強。被譽為“武神”、“漢太歲”，左右武神。北京居民院門口的武將門神多為唐代名將秦瓊和尉遲恭。又名秦，山東歷城人，擅長武術。他被譽為:賽顓頊，像孟嘗君，神泉太保，雙錘將軍，錘打山東六院，馳騁黃河兩岸。隋唐將軍尉遲恭，武功高強。他白天占領了三個城市，晚上占領了八個村莊，這使他成為了壹個湖北公爵。秦和尉遲這兩位將軍在幫助建立唐朝之後，為什麽在被封為開國元勛的時候，還會作為民間門神？
[編輯此段]北京的門神
《水滸傳》中除了秦瓊和尉遲恭，還有解珍、頡頏、呂方和郭盛。因為北京的四合院很大，所以區域往往延伸到後面的胡同。所以，在北京的住宅裏，也有壹種守門人，堅守後門。而北京居民樓的後門只有壹個保管員。為什麽？因為後門壹般都是單門。妳在給誰發帖？其中大多數是捉鬼人鐘馗和唐朝宰相魏徵。眾所周知，鐘馗捉鬼神，也有文字記載，鄭偉成了後門守。小說《西遊記》中說，唐朝宰相魏徵在精河將老龍王斬首後，老龍王的鬼魂覺得很委屈，每晚都要進內宮去求唐太宗李世民的命。卻說在宮門外，有尉遲恭引兵把守。老龍王的鬼魂不敢走在雙鞭的雙鐧下，他轉向宮殿的後宰門，打碎磚塊和瓦片。由於和尉遲恭已經在前門，丞相不得不親自持龍劍在晚上殺門。久而久之，老龍王的鬼魂漸漸沒落，魏徵手中的龍劍也不再高高舉起，站在壹邊。魏徵是《隋唐演義》中的壹位文學官員。他是潞城縣二仙村三清寺的第壹位道士，後來被百姓奉為門神。之後，他的形象也充滿了英雄氣概。
因為北京是壹座古城，是元明清的政治、文化、商業中心，全國各地的文人、商人、官僚、遊客紛紛來到北京，同時家鄉的門神也紛紛跟隨，保佑他們平安。所以北京房子的門上有各種各樣的門神。如:燃燈道人，東漢的趙公明、姚期、馬武，抗金英雄嶽飛、韓世忠。最可愛的是，京北密雲地區供奉的門神，其實是夫妻——楊宗保和穆。總之，北京居民樓貼的門神，大多取自中國經典作品中的英雄人物。這些武功超群、樂善好施、精忠報國的英雄，婦孺皆知，影響廣泛，深受百姓崇拜。
[編輯本段]有各種公務員門神
在過去，我們國家作為門神的公務員並不多，其中最著名的是包公和文天祥。
包公:包公，即包拯，北宋廬州合淝人。宋仁宗是當時的禦史，後來他是龍圖閣的學士和開封府的知府。他清正廉潔、執法嚴明、不畏權貴，深受百姓敬仰，包公在民間影響深遠。他主持正義，打擊惡霸，平反作惡者，扶植弱者，是老百姓保護上帝的理想體現。雖然包公是公務員，但他不是小白臉。在舞臺上，以及很多關於他的文學作品中，他都是以壹張正直的大黑臉呈現在大家面前，讓他顯得特別凝重。所以，用包公做門神，可以驅邪抑邪。那些惡鬼惡鬼壹定要聽話聽話。
文天祥:文天祥，江西吉安人，本名宋端，號文山。宋理宗當了四年學者。在湖南被判刑後任右丞相，知州。他英勇抗擊侵略者，但不幸被俘，壯烈犧牲。文天祥給後人留下了許多慷慨悲壯的詩篇。他那種視寇為敵，壹戰到底，不屈不撓，大無畏的英雄氣概，非常適合為國為民當守門員。
祈福門神:在古代，除了驅鬼驅魔、看家護院之外，還有壹種能成就功名、富貴、長壽的吉祥門神。人們把文和分別放在左門和右門，意思是“幸運的左邊”和“珍惜的右邊”。祈求門神的圖片多為吉祥物。如:畫中的壽星，手拿桃子，面帶慈祥的微笑。