對1傳統園林文化的認知:誤解與分歧
從認知心理學的角度來看，認知是指具有個體自身主觀心理特征的對社會和外部環境的認識和理解過程。認知過程包括感覺、知覺、註意、記憶和思維，是人類其他心理活動的基礎，對人類行為具有直接的支配作用。壹些學者之所以對中國傳統園林文化抱有很深的偏見，壹方面是認知上存在壹定偏差，另壹方面也與其方法論上的片面性有直接關系。他們對傳統園林文化的主要觀點可以概括為“過時論”、“偽藝論”和“亡國論”
“過時論”認為傳統園林只適合於迎合農業社會封建統治者及其附庸的要求，而對於服務現代社會、適應快節奏的大眾生活已經過時。對此，筆者並不認同。當然，古代的造園藝術是為封建統治階級服務的，被其壟斷和享用。是其顯貴、炫富或消極遁世、逃避官場生活方式的壹種表現。但本質上也有很多熱愛藝術，追求自然野趣的人。雖然打著封建主義的烙印，但它畢竟是廣大勞動者智慧和辛勤勞動的結晶，它的藝術成就同時屬於民族、社會和世界，而不應該全部歸於封建統治階級的功勞或其罪惡的罪證。正因為如此，世界文化遺產組織將不遺余力地倡導保護壹切具有獨特歷史文化價值的物質和非物質文化遺產。從這個意義上說，中國傳統園林積澱的深厚文化底蘊和“曲徑通幽”、“荷塘月色”等東方山水意境，具有穿越時空的價值和意義，可以成為現代風景園林發展的寶貴源泉。所以既能造福古人，也能造福現代人，為他們創造良好的生活環境，緩解工作、學習、生活的壓力。
“偽藝術論”認為傳統園林奇花異木，獵奇石美。園林充滿了矯情，這叫追求自然，其實是對自然的扭曲。按照這個邏輯，以沙仿水，以石島代替日式園林，不也是壹種偽藝術嗎？顯然，這種指責有失偏頗。藝術是人類對自然的異化。藝術源於生活，高於生活，這是常識，但如何讓生活藝術化，或者說如何用藝術的形式再現對生活的理解和追求，就超出常識了。世界各國各民族的生活環境和文化背景不同，導致園林藝術流派眾多，造園形式多種多樣。中國傳統造園藝術有其自身的基礎和條件。在造園追求上，與儒、道、佛的哲學思想密切相關。在造園靈感方面，書畫藝術是其重要來源之壹；在造園手法上，遵循常規的方法而不是固定的公式，這是壹種魔力和獨創性。中國傳統園林藝術流傳了幾千年，名聲傳到了周邊國家和外國，足以說明其藝術魅力，也證明了“偽藝術論”觀點的荒謬。
“亡國論”認為，由於封建統治者的奢靡欲望，熱衷於為自己營造舒適的小窩，導致玩物喪誌，國家易主，聲名狼藉。以清朝的覆滅為例。朝代的興衰和社會制度的更替有其自身的歷史邏輯，其中也隱藏著各種偶然和必然的因素。花軍費建頤和園也許是壓倒清朝病駱駝的最後壹根稻草，但這和傳統園林文化有多大的必然聯系呢？這件事該怎麽指責我？法國在國王路易十四的統治下，對皇宮進行了大修，不僅讓百姓苦不堪言，雞犬不寧，還害了後人，導致路易十六被送上斷頭臺，法蘭西王朝覆滅。按照亡國論，這應該是壹個有力的證據。今天，人們在評價路易十四的歷史功過時，指責他好戰、政治獨裁、生活頹廢，卻只把這壹時期的文化藝術發展視為黃金時代，贊美凡爾賽宮的藝術成就。到目前為止，還沒有法國學者兜售中國傳統園林應該在世界範圍內被鞭撻和拋棄的觀點或意見。相比較而言，西方國家和我們的東方近鄰日本，都把自己的傳統園林文化視為國寶來保護、繼承和發展，並沒有因為它是封建主義的產物而拋棄它。中國傳統園林的形成和發展與封建統治階級有著千絲萬縷的聯系，他們的需求和參與是推動古代造園藝術發展的重要動力之壹，這種情況在中國和其他國家都是如此。傳統園林文化雖因朝代更叠、時代變遷而停滯甚至倒退，但卻得到了積澱和傳承。所以不能因為壹個朝代的興衰就完全否定古代園林文化的價值。
遺憾的是，在我看到的相關論文中，沒有看到這些學者得出結論的依據，無論是基於社會學、文化學，還是基於歷史學、美學的調查研究。根據他們文章和文本中的邏輯，作者的考察基於兩個方面:第壹，中國傳統園林是封建社會和小農經濟的產物，是為封建統治階級服務的。因為封建制度是落後的社會形態，為它服務的文化必然是落後的；其次，不適合現代社會的要求和人們的審美標準。鑒於前者，按照他們的邏輯，中國傳統的繪畫、書法、建築藝術，哪個可以脫離封建主義？他們不也註定要被掃進歷史的垃圾堆嗎？如此壹來，中國的傳統文化不就是壹個空洞的名字嗎？他們在痛斥中國傳統園林局限性的時候，忘記了歷史的延續和文化的傳承。因此，壹些學者對傳統園林文化進行了否定和鞭撻，但同時對當代中國人失去文化認同的奇怪現象提出了質疑。鑒於後者，應該說現代人比以往任何時候都更加註重自己的生活質量，尤其是對居住環境的舒適性和美觀性的追求。有的人追求“花園洋房”，有的人熱愛傳統的宅院花園。怎麽能說傳統園林不符合現代社會的要求呢？至於審美標準，它確實因時代、地域、民族、文化而異，但人類在審美過程中形成的以真、善、美為核心的價值觀念是永久的，深深地積澱在其文化中。就中國傳統園林美學而言，雖然表達和表現真善美的形式和手法隨時間和空間而變化，但在追求和創造真善美的價值和境界上是超越時空的。當然，承認人們審美標準的差異並不是支持某些學者主張否定傳統園林的理由。因為中國的傳統園林也有地域、時代、流派和官民的差異，對其審美自然很難有統壹的標準。
壹個學者和普通人的區別在於，他對壹個命題的解釋和闡述是建立在理性的態度、規範的邏輯、縝密的思維和科學的方法之上的。因此，學者的結論應該是從科學實驗、調查研究或古籍考證中得出的，符合邏輯思維的推理判斷，而不是基於個人的主觀感受和喜好。然而，壹些學者對中國傳統園林文化的討論和判斷是感性的而非理性的。這不僅很難讓人信服，還會因為自己的極端情緒和觀點而影響對事物的判斷。
2傳統園林文化的傳承:堅持與揚棄
任何文化都要經歷時間的洗禮，隨著時代的變遷和社會的發展而不斷更新和揚棄。中國傳統園林文化也在這場洗禮中不斷發展。在當今時代，在所謂“國際化”和“全球化”的背景下，這種洗禮比以往要嚴峻得多。對此，我們不僅要有開放的心態，更要有清醒理性的頭腦。中國傳統園林文化的精華，具有普遍意義和寶貴價值，應堅持不忘其根；對於過時糟粕的方面，要大膽拋棄，用創新取而代之。
縱觀中國傳統園林文化，其普遍價值不僅適用於過去，也適用於現在和未來。這些價值觀可以概括為以下六個方面:
1)追求人與自然的和諧。“崇尚自然”和“師法自然”是中國傳統園林的壹大原則，從而形成了獨特的自然景觀藝術風格。它所追求的自然美雖然不同於原始的自然美，但它是對原始自然美的感知和理解經過提煉、概括和復制後的再現，是關愛自然景觀的“天人合壹”理念的體現，強調人的主體性和景觀客觀性的融合。這使得它與西方園林中的規整風格和自然風格有著本質的區別。雖然形式上是“人造”，但其追求的境界是自然景觀之美，這使得它與當今人們所提倡的尊重自然、設計與自然相結合有著內在的聯系。
2)追求生活與藝術的和諧，中國傳統園林是壹種將生活的藝術性與藝術的生活性完美結合的文化，它表達了人們對美好生活空間、環境和方式的向往，滿足了人們在生活、社交、休閑、遊憩等方面的需求。這與現代園林(無論是公共園林還是私家園林)所要滿足的社會功能是壹致的。回顧人類園林文化的發展，從古至今生活在不同文化背景下的各國人民，都有著相同或相似的向往和追求，從而創造出風格各異、形式多樣的園林藝術。從這個角度來說，生活與藝術的結合具有普遍意義。在21世紀的今天，人們仍在孜孜不倦地尋找符合新時代精神的生活與藝術的結合，中國傳統園林文化所傳達的信息是有益的啟發和借鑒。
3)追求景觀設置與造園元素的和諧。風景是造園的核心。在中國傳統園林中，建築、植物、地貌、水體等要素的整體規劃和運用達到了極高的水平，創造了以有限的面積創造無限的空間，以有形的景物創造無形的意境，有效地安排無限的畫卷的景觀效果，這在世界園林史上是絕無僅有的。中國傳統園林中蘊含的東方文化是中國文化的具體體現。在經濟全球化的背景下，保持和維護文化多樣性和獨特性的理念越來越被人們所接受和認可。因此，中國傳統園林中的許多藝術手法對今天的風景園林規劃設計仍然具有普遍的指導意義。
4)追求場所與環境的和諧。中國傳統園林在造園過程中，非常註重建築與景觀的協調，以及園內景物與園外環境的協調。各類建築和景物的關系、尺度、風格、位置都要仔細考慮和權衡。同時，不僅把園內景物作為規劃設計的核心，而且強調把園外景物引入園內，所以有“園巧在'因'與'借'，巧在'式'與'宜'”之說，其中，“'借”:園雖內外不同，但景物無限，...海關篩選，賈收”[1]，所謂“巧得體”。因此，借景既是造園的原則，也是造園的藝術手法，通過追求“窗含西陵雪，吳棟萬裏船泊門口”的境界來處理場所與環境的關系。這種和諧理念所體現的價值也非常符合現代園林的追求。
5)追求規律與不定式的和諧。藝術的本質在於變化和創新，中國的傳統園林在這方面發展到了極致。這不僅表現在不同歷史時期因地域空間和文化取向的演變而衍生出的不同風格和形式上，而且表現在同壹時期、同壹地域的園林中，由於立地條件、材料材質和創作者審美追求的差異而有所不同。可以說“造園無標準”[1]和“造園有異益，無所不能”[1]，變化萬千。總的來說，這種和諧既融合了中國人自然觀、人生觀、藝術觀的內涵，又融合了傳統文化中哲學與宗教、山水詩與山水畫的影響。既融入了皇室貴族和文人墨客的追求和才華，又融入了能工巧匠的智慧和技藝。傳統園林藝術中體現的追求和探索精神同樣適用於現代風景園林。
6)追求外在景物表現與內在文化內涵的和諧。中國傳統園林不僅追求外在形式的典雅美，也刻意追求內在神韻的典雅美。形式與內容和諧統壹所形成的意境美是中國傳統園林文化的獨特之處。雖然它反映了古代統治者、文人墨客的情操境界、文化修養和生活感受，往往帶有閑適隱逸的色彩，但它在創造美感、體驗美感、思考過去方面的價值，是傳統園林文化的精髓之壹。另壹方面，目前很多風景園林規劃設計往往因為過分追求外在形式而導致內涵空虛而飽受詬病。
正是因為中國傳統園林文化中的這些至關重要的普遍價值，所以表達其內在價值的各種外在形式、構件、設計方法和創作理念也適用於現代社會和現代人的生活。
在肯定中國傳統園林文化的寶貴價值的同時，我們也需要承認其歷史局限性。就其規劃設計而言，私家園林存在空間環境的封閉性、布局設計的約束性、景物細節的人為性、服務對象的私密性等問題。在皇家園林中，存在著與西方園林相同的問題，如象征權力、等級地位和豪華裝飾。就其發展和生存的歷史條件和環境而言，它受制於中國幾千年封建社會形態的政治經濟、社會文化、科學技術等多種因素和影響。不同歷史時期的社會動蕩程度、財富積累方式、審美價值取向也是直接影響傳統園林興衰、新舊更替的主要原因。
由於環境和社會條件的變化，現代風景園林的社會屬性因其大眾性、公益性和開放性而與傳統園林有著本質的區別。這自然可以使其超越傳統園林文化的諸多局限，同時借助時代精神、經濟發展、科技進步、文化導向、藝術創新來彌補傳統的不足，使傳統園林文化與現代有機融合，浴火重生。
3傳統園林文化的前景:期待與榮耀
認知是繼承的前提和基礎，繼承是對認知結果的反應和行動。堅持和創新園林文化的傳承是時代賦予當代風景園林師的重要任務。
在如何繼承和發揚中國傳統園林文化的問題上，首先要把意識升華到“文化自覺”的高度。文化自覺是我國著名學者費孝通先生倡導的壹個理念。它的基本含義是，人們要對自己生活中的文化有深入的了解，不僅要知道它的起源、形成過程、特點和發展趨勢，還要在文化自信的基礎上對自己文化的來源、得失進行清醒的反思。要真正做到文化自覺，至少要滿足以下三個條件:“第壹，要對傳統文化保持尊重的態度，要有自覺繼承傳統文化的意識。其次，要了解傳統文化，解讀和發掘傳統文化，對現代進行必要的變革。第三，促進傳統文化與其他文化的對話與交流。[2]“尊重傳統園林文化，既不是民粹主義，也不是復古保守主義。恰恰是尊重自己民族“文化認同”和“文化基因”的表現。我們必須認識到，有時候盲目自卑的危害不亞於盲目自大。當代風景園林師應該是中國傳統風景園林的積極繼承者和弘揚者，而不是終結者和掘墓人。否則，我們將為我們的時代和我們的後代感到羞恥。
就中國傳統園林文化的傳承而言，雖然在進入現代社會之前的很長壹段時間內保持了自身獨特的輝煌和榮耀，也對東西方園林藝術的發展產生了重要影響，但隨著封建社會制度的解體和崩潰，在社會動蕩和經濟蕭條、文化衰落和外來入侵的情況下，中國傳統園林已經無法超越自身創新的輝煌，而是停滯不前甚至走下坡路、倒退。從新中國成立到“十年文革”，中國現代公共園林從無到有，發展迅速。這壹時期，由於當時特定的歷史條件，城市規劃和景觀設計同許多行業和學科壹樣，學習和借鑒了前蘇聯許多有益的理論和方法。這壹時期，許多公共園林工程借鑒和采用了許多傳統的園林設計原則和造園手法，使傳統造園藝術轉向為大眾服務。如北京的陶然亭公園和上海的長風公園就是這壹時期大量新型自然景觀公園的代表，受到社會和公眾的歡迎和好評，為中國傳統園林文化的現代化奠定了基礎。
改革開放30年來，中國風景園林取得了長足的發展，這不僅得益於新發展帶來的新機遇，也得益於傳統園林文化的基礎。與此同時，它也遇到了前所未有的嚴峻挑戰。這壹方面源於我們自己的壹些學者對傳統園林的討伐，另壹方面又受到外來風景園林文化(或稱園林文化——作者註)的沖擊。正如童茂先生早就指出的，危及中國傳統園林生命力的根本原因之壹是“西方風景園林[3]正在迅速成為當代中國的時尚”。這種內憂外患，內外夾擊的局面，在現代世界園林史上並不多見。在社會轉型過程中，本土文化和外來文化的沖擊是不可避免的。這種文化沖突也隱藏著機遇，孕育著希望。不可否認，無論是在科學技術、設備材料、規劃設計、教育管理等方面，西方風景園林都有很多值得學習和借鑒的地方。應該說，在過去的很多年裏，中國的風景園林界(包括學術界、產業界、教育界)從改革開放和對外交流中汲取了養分，也得到了快速發展。現在令人擔憂的是，我們還沒有找到壹種理想的方法來實現“古為今用”和“洋為中用”的問題。相反，在壹些政府官員“政績”的引導下，在城市發展的巨大利益驅動下，在房地產經濟的刺激下，園林規劃設計領域的“歐風美雨”愈演愈烈，使得中國傳統園林文化處於非常尷尬的地位，處於非常令人擔憂的境地。
中國傳統園林文化的傳承不是壹朝壹夕的事情，而是壹項長期的使命和任務。在中國從傳統社會向現代社會、從經濟大國(GDP)向文化強國轉變的過程中，首先要把保護傳統園林文化上升到保護民族文化的戰略高度，同時努力營造保護傳統園林文化的環境，鼓勵和支持各種形式的探索和創新。其次，冷靜、理性、科學地重新審視中國傳統園林。它的重點應該是如何尊重和弘揚而不是褻瀆，如何繼承和創新而不是輕視，如何借鑒而不是復制。第三，在建設有中國特色的風景園林中，我們應該借鑒傳統園林中蘊含的深刻的哲學思想，借鑒傳統園林設計的理念和手法，借鑒傳統園林景觀元素之間關系的處理，真正做到“古為今用，推陳出新”。明代思想家李贄曾說:“知天下而難”。“有才無勇，則畏而不敢；壹個有勇無謀，但行事魯莽的人。[4]“對於當代風景園林師來說，他們不僅需要拋棄傳統園林文化中糟粕的勇氣，更需要發揚和創新的知識。這無疑是每壹個有誌於推動中國風景園林發展進步的人的共同責任。
4結論
歷史是壹個連續漸進的過程，文化的發展也是通過壹代又壹代的積累形成的。對待我們的傳統文化，我們應該是善良的而不是苛求的，我們應該盡力吸收它的有價值的內涵，把它融入到反映時代要求和時代精神的內容中去。否認中國傳統園林的歷史文化，就等於切斷了中國現代山水園林發展的命脈。“皮不存在，毛就附著。”沒有了根基和命脈，中國的現代風景園林就成了無源之水，無本之木，其命運可想而知。馬克思曾經有這樣壹句名言:“人創造自己的歷史，但不是隨意創造的，也不是在自己選擇的條件下創造的，而是在自己直接遇到的條件下，是從過去建立和繼承下來的。[5]“應該說，中國風景園林在經歷了風風雨雨和曲折之後，是在原有傳統園林的基礎上起步和騰飛的。只要花時間，多壹些關心和呵護，在經濟全球化、文化多元化的今天，它壹定會獨具文化價值和藝術特色。