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？編者按:來自陳露的文化學者段啟榮是陳露文化管理學院的特別行政官。幾十年來，他致力於挖掘、探討和弘揚古鎮的人文歷史。他學識豐富，各抒己見，著有《爐峰略》集。
？近年來在《銅川陶瓷專家論壇》等欄目發表學術論文，如《陳露地名由來》、《陳露杏山寺起源探討》、《陳露瑤廟簡介》、《陳露瑤院線數》、《陳露瑤院陶瓷業簡介》、《陳露瑤院瑤廟起源淺析》等。他引經據典，用大量翔實的史料記錄了陳露的人文歷史，對了解陳露、宣傳陳露、弘揚陶瓷古鎮文化起到了積極的作用。
？《陳爐窯遺址周代至新代窯址造窯殿解讀》壹文發表於銅川陶瓷2065438+2008第4期，現編輯轉發，以饗讀者。
解讀周至新朝陳露窯窯址的營造
文/段啟榮
隨著時間的推移和文獻的流失，陳魯窯的人文歷史只能根據陳魯西社窯廟傳世的碑刻文獻和地表遺存來推斷和考證。據文獻記載，陳露窯西舍窯寺的歷史沿革“不詳”，但流傳下來的是“從周至五年”和“新朝從周至五年”兩個不同的創作時代。
清雍正四年陳路西社窯人重修陳路西社窯廟時的碑刻文獻中有“周至五年”的記載。清雍正四年(公元1726年)，陳路西社居民崔忠言(1684-1745)在《陳露鎮西社重修窯寺碑文》中寫道:“陳路西社窯址的由來，請閱梁間板。正官二年，紹興四年，社工重修”(以下簡稱“雍正重修碑文”)。
自《雍正重修碑文》創制以來，陳露西社重修西社窯寺的所有重修文書均描述為“自創制之周至五年”。關於周至的年號，1987年，李壹花、楊靜榮兩位同誌在《窯神銘文綜考》壹文中記載:“歷代都查過了，至今沒有找到周至的年號”。因此，筆者在描述陳魯西社稷廟的創作時代時，只能以“正官二年”作為陳魯西社稷廟的創作時代。貞觀國號是唐太宗貞觀國號的別稱，貞觀‘或稱貞觀’，貞觀二年應為公元628年。(李壹花、楊靜榮《清雍正四年陳露西社重修窯寺碑文對銘文的全面考察，請參考故宮博物院故宮出版社6月出版發行的《中國古陶瓷研究》1987 165438)。
“陳路西社窯址始建於周五年”的記載，可以在清康熙十二年陳路西社居民孟克宗(生卒不詳)的碑文中找到:“無陳路西社窯址建修戲臺的記載，但梁板書法始建於周五年。紹興重修，永樂、正統、鄭德、萬歷、明天啟重修，崇禎重修前府，但未創其祀源(以下簡稱“築修臺”)。
？“築修戲臺”是殘碑。其中的殘文《周之鑫□□□□》是作者根據相關文獻撰寫，經整理、填充後成為《周之鑫五年》。“紹興裝修”還可以加上“紹興裝修”或其他與建築行業裝修、改造相關的專用詞。“天啟年”的年表是根據地方誌的記載填寫的。
陳爐窯有陳爐西社窯廟和陳爐東社窯廟兩個窯廟，供奉的神是壹樣的。中國古代稱土地神或土地廟為“社”。因此可以斷定，陳路西社窯廟和陳路東社窯廟是陳路西社和陳路東社的“社廟”，即陳路西社和陳路東社的正宗土地廟。
根據“新朝五年”理論，在陳路西社瑤廟、陳路西社當地沒有早於貞觀二年的遺跡物證的情況下，在陳路村有壹村兩社的組織歷史，兩社窯廟祭祀形式相同的基礎上， 筆者推測“新王朝五年”的建立年代是“吉口土地廟”即“永遠接受李社會”的歷史演變，也可以推斷“吉口土地廟”是陳路村乃至陳露鎮真正的土地廟，即“陳路窯廟”。
在討論陳爐窯窯址的創制年代時，筆者在《陳爐窯窯址源流淺析》壹文中，采用了《築修臺碑文》中“新朝五年”的記載作為陳爐窯窯址的創制年代。
根據陳露窯窯廟創建於周至新朝五年的理論，新朝五年只能推定為鄉壹級“永受社”的“吉口土地廟”，而不是陳露窯窯廟建立的時代。根據陳露窯窯址即“吉口土地廟”的創建年代，“永壽裏社”的歷史沿革應為“周至新朝”。
？出自《周炙心鈔》，“之”是動詞，表示“之”的意思。這樣，“周至新朝”就可以解釋為從周朝延續到新朝。換句話說，陳露窯窯址起源的源頭是“吉口土地廟”，始建於周朝。延續到新王朝時，被新政府認定為“國家社會”，並流傳下來。唐貞觀二年西社窯寺創建時，流傳著“周至新五年所創”的“吉口土地廟”的記載。
中國歷史上的“周”分為三個歷史時期:東周、西周和周三早。其中東周的歷史是“信仰史”，沒有記載“永恒接受李氏社會”的起源；西周的京都是在濠井、楓涇設立的，不可能在陳路村設立“國社”，豎立“國碑”。這樣，我們只能推斷“永壽禮社”的建立時間為周初。
第壹周是中國古代生活在陜西黃土高原的周人的壹個古老部落。前周時期是指周人產生和成長，並逐漸發展成為西方新力量的歷史時期。這壹時期大致可分為“後稷居泰、公劉居隋、王徙齊、文王為馮”四個歷史階段。前周時期約為距今3600年至3100年(見《漢書》等相關記載)。
關於第壹周的歷史有很多傳說。相傳周人的祖先被元妃之子姜淵拋棄，改姓姬。舜帝分封於邰，故稱“後稷居邰”。太位於今天陜西的武術區。據說江源有泰部落。有壹天，她和同伴去野外玩，看到山上有壹個巨大的腳印。出於好奇，她踩上去比較大小。誰知道我壹踩就心動了，回去生了個男孩就懷孕了。因為孩子沒有父親，她害怕被人嘲笑，就把孩子遺棄在壹個巷子裏，行人和動物都繞道而行。姜媛又把他拋棄到冰封的河裏，結果壹群群的鳥圍著孩子飛，用羽毛給他保暖。於是，姜媛把孩子帶回去撫養。因為孩子壹開始就被遺棄了，所以孩子取名為棄兒。我從小就喜歡種各種植物，長大後卻成了種莊稼的專家。後來，帝堯任命他為棄子為農官，官名後稷，封地為大周，由此產生了先周時期。初壹周，在後稷棄的經營下，天下農業連年豐收。
？傳說棄子不僅繼承了父親的職位，還繼承了農官。到夏朝太康時，朝綱大亂，諸侯造反。《史記·周本紀》記載:“容與狄聯姻，不但是失官。”傳說後稷失勢後，被夏後氏所困。我不想逃跑，但是我沒有力氣爬過監獄的墻。後來我在壹個看守他的武士的支持下翻過了監獄的圍墻，被背在背上逃跑了。所以我把武士背上逃跑的地方命名為武。跑著跑著，我不渴，想喝水。突然，壹股泉水流出，於是我把泉水流出的地方命名為禮泉。喝完酒後，武士繼續背著他逃跑。他逃到壹個地方，發現前面站著壹只野雞，就把看到野雞的地方命名為寶雞。武士忍不住騎在野雞背上後，武士立即疲勞而死，於是把武士幫自己騎在野雞上的地方命名為扶風。他不僅逃得很匆忙，還沒來得及問武士的名字就已經筋疲力盡了。戰士筋疲力盡後，騎在野雞背上，野雞騰空而起，在空中飛翔。他把鳳翔命名為山雞飛的地方。我不知道在野雞背上飛了多久，突然發現前面有壹團光暈，就把發現的地方命名為慶陽。當這只野雞帶著它的體重飛到壹座小山上時，它落在了地上，但是它從野雞的肩膀上掉了下來。山雞飛走了，不見了，所以取名鳳凰山。從此以鳳凰山為暫居地，帶領周人耕種部落事務，向商賈取經。
據《史記·周本紀》“不死則立。鞠躬盡瘁，死而後已，子與子劉立。公劉雖在榮帝中期，但在後稷復業，耕田，自作塗料，隱居，用料。旅行者有資本，居民有牲畜，人民依賴於資本。民懷之，多遷而歸。自此，周道之盛始，故詩人吟思其德。”
鞏留為了躲避頡利的侵擾，帶領周人“自漆隱居”，尋找適合周人居住的地方。最後“留魯”，定居在既看不到有“百泉”的鳳凰山，又看不到渭水“濮院”的山區。從地理上看，淇水、曲水都在今天銅川市的區域內，從而界定了“不僅失官職，戎狄之間”的歷史源頭在今天銅川市。從行程方向看，鞏留的“自畫而滯”是指從A到達b，其中A必有漆水、曲水水流的景觀。銅川市現在有漆水和曲水兩種水流，銅川市的漆水和巨水都發源於銅川市印臺區雨花鎮鳳凰山。這樣就可以界定，鞏留壹行是從銅川市印臺區玉華鎮鳳凰山山頂的水海村出發，經潼關川、富平縣到達渭南。“衛”可以指渭水，也可以指今天的渭南地區。出自《公劉》詩。據說，鞏留壹行人出了潼關川，過了敦泰陵路，百泉鳳凰山就會從視線中消失，妳可以看到鞏留建立“爐山”為都城的山區。如果妳登上史靜山區的“南崗”，妳可以看到壹望無際的“濮院”。《鞏留》壹詩告訴人們，鞏留壹行最終定居在銅川市印臺區陳露鎮陳路村。鞏留壹行定居後，鞏留立即以“掘土”的形式，造出壹座足形城堡，以示神靈的足跡，從而形成了陳路村的都城，該村曾名為“爐山”，地方誌則描述為“陶爐陳列”。鞏留在“地下土之類”的足形城堡裏保留了壹個叫“靈臺”的土墩平臺，平臺上建有壹個叫“娘娘廟”的祠堂。在“娘娘廟”裏，鞏留供奉了姜媛、妳的曾祖母、妳的祖母三位祖先，稱為“三皇在上，王者當在京”。鞏留在“神”的幫助下，創建了獻給姜媛皇後的“娘娘廟”，自稱紂王，“行在時，說在時，說在時”，史稱“鞏留之訪”。
範文瀾在《中國簡史》中說:“從鞏留到顧的父親，十代人都住在建安”。自公劉被稱為皇後後，歷經慶節、禦仆、差仆、毀逵、公妃、高逵、雅逵、祖叔等九代祖師，傳於顧父為王，“顧父復後稷、公劉之業，積。
周部落的富強造成了戎狄部落的破壞和入侵。因此，的父親顧任命他的小兒子去征服戎狄。相傳歷“先後擊敗西羅鬼戎、燕京戎、吳語戎、先呼戎、軍旅戎”，“從芮鏑到齊下”(見趙翼、趙壹峰《中國古代史》)，從而獲得了齊沮河流域的大片土地。後來，古的父親在鞏留開創的潼關河的基礎上，以潼關縣、耀縣、宜君縣為界，創建了廣大地區，並在此基礎上創建了“隋國”。隨後，在“國都”之鄉，顧的父親設立了“古廟”，壹個顯示立國目的的民族社團，實現了龔六的立國夢想，奠定了周人的倫理文化基礎，破壞了商業，因而顧的父親被戲稱為“顧公”，“詩雅勉”的根據是:“勉勉瓜乃民之所生。我為自己感到羞恥，顧。《符濤陶窟，無家》詩謳歌，古齊桓公的父親是周王，才有居齊河流域的前景。
周部落的富庶和強大引起了戎狄部落的勒索和騷擾，他們“要地要人”，特別是都市狐貍精社鼠的貶損和誹謗性的閑言碎語，以此來趕走古代的公爵和父親。因此，顧的父親帶領家人和其他人離開了土地，搬到了岐山。據竹書編年史記載，商朝武邑六年，古的父親帶領周人遷徙到岐山，史稱“王徙”。
雖然古的父親和周人都遷到了岐山，但古父親創辦的“古廟”仍坐北朝南，坐落在陳路村曾名為“爐山”的鄉間“吉口”上。
秦漢時期，秦朝在宗教方面沒有大的發展和成就，只是延續了先秦時期的宗教祭祀。漢初仍按秦代傳統的自然祭祀禮儀行事，保留了秦代的壹般宗教祭祀。接著，漢武帝致力於調整春秋以來禮樂的崩潰，重建禮樂文化。其中，“祠堂”與“郊社”並存是漢代皇家宗教儀式體系的核心部分。因此，“吉口球球”的“古祠堂”得以保留。
“新王朝”是漢武帝的配偶王莽建立的。八年臘月，王莽廢了漢朝的順子劉英，改國號為新，定都長安，史稱“辛莽”。
王莽稱帝後，進行了復古改制。“國九從，爵五從周”:仿皇家制度，冊封爵位，建郊宮，設殿，派“八關使者”巡察各地。“帝王之道，相於是故接；在“不朽之德，不朽之拜”的思想指導下，王莽以“百萬貢獻，萬死”的代價，修建了九座廟宇，尤其是夏商周漢四代宗廟的修復，“爭朝繼往，崇古”和“重在緬懷過去”。(見《漢書》等歷史篇章)。其中，必須尋找建立“占蔔王國”的周先旺的祖先。這樣，就需要考察位於國都農村穹丘的“古祠堂”，因為位於國都農村穹丘的“壇”、“貴宮”、“先王祠堂”、“古祠堂”都是“周渺祠”，這樣，大概是王莽經過仔細的尋找和討論，才確定了周三廟的位置。至少在當時，漳平公基黨及其家族可能有壹些關於其祖先周先旺出生地的傳說。
在重建現名為陳路村的“吉口土地廟”，即“古古人廟”的過程中，王莽很可能也進行了考證，將祭祀神靈的形象固定在了“吉口土地廟”中。故確定吉口土地廟的形象為舜帝、老子、古公祈福，命名為古公廟。始有“唯梁板墨書法，自周至新朝五年所創”的文獻記載流傳下來。
新朝五年，吉口古公廟修復完成，為修復古公廟，完善祭神形式立碑。才有了國家紀念碑和陳魯吉口土地廟前的古公廟牌匾，大概也是在同壹時間，周先王開國的首都地區被命名為“永壽裏”。“吉口古寺”之所以改名為“吉口土地廟”，是因為認識到社稷是土地廟。
大概是因為新王朝認可並重修了“吉口古宮廟”並建碑記載其來歷，陳路西社人在清康熙十二年為西社窯廟建戲臺時，將西社窯廟的日期記錄為“周至新王朝”。所以《周至新朝》應該是“吉口土地廟”的“梁板墨書”。
歷史上的新王朝通過讓位創造了中國歷史上的第壹次成功。中國古代史家對新朝的評價幾乎都是負面的，尤其是在《漢書》中，把王莽當成了漢奸和賊。後人也是按照《漢書》的觀點來評價王莽的，直到清末才改變了評價。於是，清朝雍正四年，舉人崔忠言將《周至新朝五年》改寫為《周至新五年》。
陳路村“吉口古寺”於1945倒塌，於1968丟失。