按照陜北的老習俗，秧歌壹般在正月十五以後結束，但現在壹些農村越來越吵，總是在正月二十或三十以後才結束。這時候的東西，以前是“先糾”(壹年輪流跑腿壹次，壹次壹兩個人，負責村裏的公共事務)，現在由專人保管，俗稱“壓東西”。從此，除了特殊情況，任何人都不能隨意發現和敲門，於是壹年壹度的紅火新年秧歌也就告壹段落了。陜北民歌歷史悠久，影響深遠，內容廣泛，形式多樣，大多產生於廣大人民群眾的日常生活和風俗活動中。他們的語言樸實，節奏自由，熱情豪邁，悠揚優美，旋律樸實生動。它們是廣大人民群眾在長期的生活實踐和心理活動中的詩歌創作。壹般來說都是口頭創作，流傳，在流傳過程中不斷加工整理。
陜北民歌是最能代表陜北文化的。它們受人文、歷史、地理、環境等條件的影響，反映了陜北各個時期人們的精神活動和思想面貌的藝術表現。它們是黃土高原這壹特定區域民族文化長期積澱的記錄，是陜北民族文化生活中不可或缺的壹部分，具有很強的感染力和很高的藝術價值。它們以其獨特的旨趣、風格和魅力，直入整個中華民族古老文化的深處。讓我們細細品味生活賦予的苦、甜、醇的美，喚起人們靈魂中古老的沈澱，擁有永恒的情懷。
陜北民歌種類繁多，曲調繁多。在形式上，有優美抒情的民歌、深邃廣闊的天遊、節奏感強的勞動歌曲、流暢的小調、民俗歌曲、秧歌、酒歌、玉林小調、對唱和革命歌曲等。從內容上看，有抱怨，有愛，有贊美，是在民間土生土長的民謠，是生活的見證，是歷史的回響。不同時期的民歌是不同時期文化的重要組成部分，所以陜北人又叫“黃土之歌”。
陜北民歌的海洋。這首歌，悠揚優美的陜北民歌，像奔流的黃河水壹樣源遠流長。它不僅久久縈繞在陜北這片神奇的牧區，而且響徹全中國乃至全世界。陜北道情是壹個古老的地方民間劇種。它以清澗道情為主體，融合了壹些三邊道情和神府道情的精華，滲透了壹些草原文化之夜，具有濃郁的地方特色，是黃土文化寶庫中的瑰寶。在陜北廣為流傳，特別受農民喜愛，與之有著不解之緣。平時隨時可以唱，春節的時候到處都是。
陜北道教情懷經過歷史的演變發展，並受到當地民歌的影響，不斷被藝術家加工提煉，以民間大合唱的形式形成道教情懷，並被搬上舞臺。
陜北道教音樂優美、節奏快、渾厚、委婉細膩，具有明顯的地方特色，真正體現了黃土文化的精髓。特別是清澗的道情，在全國有很高的知名度，所以清澗被稱為道情的“巢穴”，這個“巢穴”裏的男女老少都有幾把刷子(技能)。許多評論家評論說“清澗道教充滿了歡樂，男女老少都會咆哮，不停地歌唱，自得其樂，無憂無慮。”大場子，又名“秧歌”，古稱轉道。規模大，人多。是過馬路、大廣場等場合的集體歌舞表演，也是秧歌表演中最壯觀、最熱鬧、最豐富、最吸引人的場面之壹。
秧歌無論新舊都要突出“美”字，所以他技藝精湛，舞姿優美；演壹個“活”字，動作要流暢，身體要靈活；強調壹個“快”字，精神飽滿，心情愉悅；做到壹個“氣”字，步伐壹致，動作整齊。這樣會使整個場面生動活潑，歡快活潑，給人以良好的印象。小場是在秧歌的基礎上發展起來的，是秧歌的精髓。具有壹定的地方性和獨立性，在技巧上更為精湛。情感上更飽滿，在民間舞蹈藝術中占據極其重要的低位，是廣大人民群眾喜聞樂見的民間歌舞之壹。
小場地分兩種:壹種是“踢場地”，也叫“挖場地”，壹種是“點亮家具”。演出時間壹般在晚上大場地(秧歌)扭腰後，演員形成的壹個“太陽圈”裏。然後他們會在鑼鼓和嗩吶的伴奏下表演。整個場面是文武結合，歌舞搭配。這壹招很受人們歡迎。
小場地也唱秧歌，踢壹個場地叫場地秧歌，打家具叫回禮秧歌。多少人壹起唱，有時候外場的演員幫忙唱？新舊時代不同。
腰鼓和鼓框為木質，長圓形，兩頭小腰，雙皮。是壹種打擊樂器，用於民間腰鼓舞。
腰鼓可分為文和武，文腰鼓動作輕松活潑，悅耳別致，音域較小；武術腰鼓表演時，動作激烈激烈，狂歡勁爆，幅度大。
提起腰鼓，人們自然會想到安塞。安塞縣素有“腰鼓之鄉”的美譽，形成了洛川、宜川著名的“延安三鼓”。
安塞腰鼓不僅打遍了陜北的各個角落，還多次去省城和京都出國訪問演出。它受到了海內外人士的廣泛歡迎和好評，並在榮盛震驚了全世界。
咚咚的鼓聲，嗚嗚的嗩吶聲。仿佛我們每個人都聽過那雄渾豪邁、驚天動地、催人奮進的腰鼓聲，世代回蕩在陜北黃土高原、天涯海角。彈鼓也是流傳在陜北民間的靈感之壹。歷史悠久，起源於古代先民對祖先和神靈的崇拜和祭祀。隨著時代的變遷和社會的發展，它與當地的民俗有著千絲萬縷的聯系。其原有功能逐漸弱化，大眾化、娛樂化、參與性更加明顯，最終成為人們喜聞樂見的娛樂活動之壹。
彈鼓主要流傳在延安洛川壹帶。鼓框也是木頭做的，表面染了紅漆。鼓表面覆蓋著牛皮、驢皮和豬皮。，直徑約2英尺，高約1英尺。
洛川是中國民間藝術的“舞鼓之鄉”。洛川在中國和世界都取得了巨大的成功。先後接待了法國、西德、澳大利亞的外賓和港澳同胞，還參加了世界旅遊節、全國和省級藝術節、亞運會開幕式、中華人民共和國成立55周年慶典等重大慶典活動的演出，受到了海內外人士的廣泛歡迎。胸鼓，又稱“花鼓”，起源於山西南部，宋代以後流傳到宜川。在表演過程中，得到了進壹步的創新和發展。目前在宜川流傳甚廣，鼓手遍布全縣，隊伍龐大，在全國也不小。
宜川胸鼓多次獲獎，受到黨和國家領導人的高度贊揚和觀眾的壹致好評。跑驢在民間傳說中也叫“趕驢”。由於驢與農民生活息息相關，久而久之，人們自然而然地把它引入群眾的文化生活，代代相傳。
奔跑的毛驢不僅“跑”到了黃土高原，還“跑”到了省會Xi、首都北京，還“跑”到了國外，受到了人們的普遍歡迎。耍龍舞，又稱“耍龍燈”，歷史悠久。根據《陜北文化概述》中的介紹，它起源於皇帝時期。據說在當時的“愛情角”大型歌舞中，就出現了人戲龍的習俗，經過長期的發展演變，最終形成了今天人們所喜歡的民間舞蹈。
壹般在春節的第壹個月和大型慶典中，會在街頭或廣場進行表演。舞龍始於壹個有壹定武功的人手持紅色圓球指揮“龍”，使其在鑼鼓的伴奏下壹會兒在空中翺翔，壹會兒歡快地盤旋，壹會兒突入線中。它靈活而足智多謀，像波浪和浪湧。整個場面氣勢磅礴，熱鬧非凡，被人們譽為“演獅子”，深受喜愛。
打獅子的習俗起源於三國時期的南北朝，至今已有1000多年的歷史。由於獅子形象威嚴、尚武，給人以威嚴、勇猛之感，被稱為“百獸之尊”。古人認為它可以驅邪殺魔，所以人們舉行壹些節目，用彩繪獅子來慶祝。在演變過程中，逐漸形成了今天的打獅。嗩吶，在民俗中又稱為“小號”，是壹種民族樂器，由桿、碗、箅、哨組成。桿子由長時間浸泡在油中的柏樹或松木制成，長約65，438+0.2平方英尺，上面有八只眼睛。碗是黃銅做的，長0.6平方英尺，爐柵0.2平方英尺，哨子是嫩桿做的。
陜北嗩吶經過多年的演變發展，已經成為陜北牢不可破的傳統習俗，在人們的生活中占據著非常重要的低下地位。它反映在人們生活的方方面面，形成了獨特的地方文化。歡快歡快的嗩吶聲，在黃土高原留下了久久不能分離的思念...
吹嗩吶，又稱“號手”或“吹手”，是陜北人民生活中常見的民間藝術形式。無論在城鎮還是鄉村，在婚喪嫁娶、開業慶典、喬遷新居、扭秧歌、關龍口、滿月、慶周年、辦廟會、各種慶典，都需要雇壹兩個班的吹手來玩玩。
陜北的嗩吶，不僅吹紅了陜北的山溝、村鎮，還吹出了省界，吹出了國門。陜北嗩吶聞名西歐，震驚中外。它還為十幾部電影和電視劇配音。由此可見，嗩吶這壹古老的民間傳世之花，在黃土高原上顯得格外嬌艷，源遠流長，必將傳遍大江南北、天涯海角。
千真萬確:黃河後浪推前浪，陜北嗩吶雄渾，壹代比壹代強，吹紅了祖國，打破了世界。陜北評書是壹種傳世的民間藝術形式，其歷史是有機的。傳說在三皇時代，留下盲人講故事。現在人們稱黃三為說書人的鼻祖。
說書是曲藝的壹種形式，說書人在民間也被稱為“書法家”。
民間評書壹般有快樂書和還原書兩大類。《福音書》的意思是要人們在漫長的歲月中興旺發達，四季發財，消災避難，吉祥如意；還原壹本書是妳在生活中遇到過的不幸的事，但沒有發生災難性的災難。它的意思是上天保佑的結果，所以妳可以為某個神做壹兩本書(壹本大概是四五萬星，三個香爐就是壹萬星)作為回報。
陜北評書具有濃郁的地方特色和較高的藝術價值，也是廣大人民群眾非常喜歡的壹種文化活動。毛主席在陜北也喜歡評書，在延安時聽過著名評書家韓起祥的評書。同時也具有深刻的教育意義和啟發意義。民間有“講故事唱戲勸人！”說，充分證明了這壹點。
隨著社會主義精神文明的不斷發展，國家有關部門通過整頓和培訓書法家，在農村輪流組織宣傳，許多地區還組織了專門的曲藝團，從農村到城市，甚至到國外演出。的確，書法家和藝術家為宣傳黨的方針政策，活躍城鄉文化生活做出了應有的貢獻。那些迷信活動逐漸被打破。剪紙是中國民間裝飾工藝之壹，也是在中國廣泛流傳的壹種民間藝術。漢唐時期，民間婦女用金箔、銀箔剪成方勝，花鳥作為首飾貼在寺廟上。後來逐漸發展成節日裏用紙剪成的各種花卉、動物或故事人物，貼在窗戶上或門楣上作為裝飾，有的用作禮品或刺繡圖案。
陜北剪紙具有獨特的傳統風味，是現實生活的寫照。新中國成立後，陜北許多藝術家對民間剪紙進行收集、整理、研究和介紹，使其得到進壹步發展。陜北剪紙在全國都很有名，很多作品在國內外都得過大獎。安塞剪紙、集成式大型繪本，很受外賓歡迎。1993年，該縣被文化部命名為中國民間藝術“剪紙之鄉”。