九年義務教育多媒體教學支持系統語文第二冊人教社
巧妙的意境
《桃花源記》作為壹篇敘事散文，構思巧妙，充滿小說色彩。在故事的發展中，作者不斷設置懸念。全文以漁父出入桃源為線索，因漁父“忘了路的遠近”，“忽遇桃花林”。從“忘了”和“突然”這兩個字來看，說明漁夫完全是無意進入桃花林的。因為漁夫被美麗的桃林吸引，決定“再往前走，想窮其林。”前面有什麽？讀者也有追隨漁夫的欲望。漁夫走過桃林後，發現壹座山，“山有小口，似有光。”山裏有什麽？這又誘使漁民拋船“從口入”。讀者的視線也跟著漁夫走進了桃花源。作者在桃園的寫法變化很大，給讀者壹種“山重水復疑無路，柳暗花明又壹村”的感覺。作者就這樣壹層壹層放下懸念，壹層壹層解鎖，緊緊地吸引著讀者。
第二，藝術概括能力強。
壹部優秀的文藝作品，總能藝術地概括社會的壹些本質方面，提出人們關心的社會問題。《桃花源記》生動地描繪了壹個理想的桃源社會，從另壹個側面藝術地反映了他那個時代的歷史，即漢末至晉宋，封建王朝多次更叠，社會動蕩，廣大人民苦不堪言。陶淵明設計桃花源的理想社會，實際上是以藝術的形式，概括了當時現實生活中廣大人民群眾希望過上安定美好生活的社會問題。
三種“清淡而有品味”的風格
所謂“淡”，首先表現在，從字面上看，沒有直接表達強烈感情的句子。全文是用第三人稱寫的，看起來是從純客觀的角度寫的，給人的感覺很平靜，沒有主觀偏見，寫的內容大家都容易接受。其次，“輕”還表現在很少使用華麗的詞語。從兩晉到南北朝，文學異彩紛呈，而桃花源記則有三百多字，很少用華麗的詞藻。只在文章開頭寫了“桃花林”，寫了“芳草鮮美，英彩繽紛”。這樣，整篇文章就像給水墨畫加了壹點淡淡的色彩，給人壹種清新的感覺，但整體色調還是偏淡的。
《桃花源記》的“味”，首先表現在文章的主題沒有被直接揭示，只有讀者細細品味才能獲得。這樣文章就很含蓄，讀起來特別有意思。文章的“味道”還有壹個重要原因，就是把桃花源寫得若無其事，容易引起讀者的好奇心。
簡單、簡潔、多樣的語言
“玲瓏”就像1段寫的桃花源外的風景:“忽有桃花林，岸上有百步。裏面沒有雜樹，草很好吃，英語也很豐富多彩。”短短22個字，畫出晚春迷人的桃林。
作者在用詞上十分註意準確，盡量避免重復，使讀者易於理解，體現了簡潔、平實、多樣的特點。比如漁夫進桃源，用的是“行”、“會”、“窮”、“進”等動詞。“開心”和“高興”都表現出壹種愉快的心情，但“高興”表現的是壹種寧靜和快樂，“高興遵守規則”則是壹種急切的興奮。作者寫抒情的時候文筆也有了很大的變化。比如“土地平坦寬敞，房屋如夢”“樓內交通擁擠，雞犬相聞”。語言樸實，格式工整，秩序井然，有壹種原始之美。但總的來說是靈活的。作者來自“.....想窮其林。水盡則得山，山有小口，似有光。”壹層壹層的寫，由表及裏，逐漸加深。在這裏，用最真實的辭藻，讓桃花源的風景引人入勝。
選自《新版中學語文教學參考》已刪除。
《桃花源記》:桃花源的創作背景
虛擬和真實寫作的結合
本文中，桃園內外的風景，村中的風土人情，都是通過漁民的觀察感受或借助漁民的活動來表現的。文章開頭寫自己“忘記了路的遠方”，結尾寫自己“迷了路”，是為了通過這些神秘的描寫，暗示讀者，這裏所寫的世外桃源，是壹個虛無縹緲、遙不可及的幻想世界。
第二，巧妙的景物描寫
“忽遇桃花林，岸邊百步，無雜樹。草很好吃，英語很豐富多彩。”這種情景描寫引起了漁夫的興趣，激發了他的好奇心，使他產生了“欲窮於林”的動機，所以才有可能偶然發現這個與世隔絕的理想天堂。而且這種美麗的桃花林景色也是從側面襯托出來的，讓人聯想到桃花源中美好的環境景色，起到門前栽花種樹的作用。
桃花源的重點和難點指導
本文的重點是理清敘事順序，把握敘事線索，理解材料的詳細安排。
《自讀提示》已經明確告訴我們，文章以漁夫出入桃源為線索，以時間順序為順序。1段，寫的是漁夫偶遇桃花林。第二段，寫漁夫進入桃花源，看到的美景。第三段描述了漁夫在桃花源受到的熱情款待。第四段和第五段，寫的是漁夫出了桃花源，太守卻不能跟劉子驥走，沒有成功。從文章每段的敘述來看，1、4、5段是速寫的，只交代了時間、地點、人物和事情的前因後果，與2、3段構成壹個完整的故事，突出了故事的傳奇和神秘。第二、三段詳細描述了桃花源中快樂自由的生活環境和溫馨淳樸的社會風尚。比如細節上寫“土地平坦寬敞，房屋如其所”，寫良田、美塘、桑竹，“樓中交通”，寫雞犬之聲，生動地描繪了壹個和平寧靜的社會環境；對桃花源漁民的熱情款待和真誠交談的詳細描述表明，這裏沒有戰爭，沒有剝削和壓迫，人民感情淳樸，是作者向往的自由幸福的理想社會。充分表達了文章的中心意思。
正確理解作者的社會理想是學習的難點。
理解作者的社會理想，離不開作者所處的社會環境。東晉末年，社會政治混亂，戰災相連，百姓水深火熱。看到人民飽受戰亂之苦，作者對黑暗的社會現實十分不滿，但又無法改變黑暗的社會現實，只好棄官歸隱，潔身自好，過著平靜安寧的生活，於是虛構了壹個人們獨自勞動，自力更生，沒有剝削壓迫，沒有戰爭，安居樂業，和睦相處的世外桃源，以此來批判黑暗的社會現實，反映勞動人民的意願，寄托他們的社會理想。這在壹定程度上反映了當時人民的意誌和願望，在當時的歷史條件下具有壹定的進步意義。但這個社會理想在當時是不可能的。作者也知道這只是壹個幻想，開頭和結尾的寫法都在暗示，桃園到底在哪裏，沒有具體的指向，人們想再去壹次也去不了。
《桃花源記》:桃花源的創作背景
據王耀考證，《桃花源記》作於宋武帝元二年(421)，作者時年57歲。他棄官歸隱後，在農村生活了十幾年，經歷了晉宋易的戰亂局面，對戰爭帶來的災難和農民逃亡的苦難有壹定的感受。《紀》是《詩》的序，重點講述了漁民發現桃花源的過程和桃花源的環境風光。詩歌以桃花源的歷史、風土人情、寧靜生活為主。作者通過記錄和詩歌，描繪了壹個沒有君主，沒有剝削，* * *同心，和睦相處的理想社會，寄托了自己的願景和追求，壹定程度上反映了農民的訴求和願望，無疑是對當時社會的批判和否定。雖然作者所描述的“世外桃源”是壹種想象中的幻想，但它並不像《詩經》中的“世外桃源”和“郭樂”那樣模糊。物、情、景、物都是用具體的形象勾勒出來的，給人強烈的真實感。對此，前人有各種旁系會議，不完全可信；今天，人們也做了大量的考證。比較有說服力的觀點是，詩人虛構的“世外桃源”之所以能產生以假亂真的魅力，除了他高超的藝術技巧外，主要是因為:1。“小國寡民”、“樂土樂土”、“大世界”等古代農村公社的傳說，可能會給他以思想的啟發；2.與農民呼吸、團結相關的長期耕田生活，給了他積累感性材料的機會；3.漢末以來，避難逃亡的人經常自己組裝城堡、碼頭自救自保的事實，使他找到了壹種模擬的形式。
摘自《初中語文教材新探》第四冊
桃花源數據:桃花源分析文章節選。
《桃花源記》是東晉詩人陶淵明描寫其社會理想的名作。陶淵明生活在壹個時代，就像魯迅先生說的:“陶謙在金魏，和孔融在魏末差不多，離李朝的時間也近。”(《魏晉風度及文章與藥酒的關系》)《宋書·武帝紀》載:“晉自中興。施政綱領放松，權力門合並，實力霸淩，百姓流離失所，其產業無法保障。”東晉時期，宗族地主的兼並和對農民的殘酷壓迫達到了歷史罕見的程度。在統治階級內部，相互吞並的鬥爭極其復雜。當時不僅南北統治者之間的戰爭不斷，而且南北的富商貴族和軍閥也經常處於混戰狀態。隨著社會危機的加深，公元420年，封建軍閥劉玉奪取了金王室的權力，結束了東晉的統治。凡此種種社會政治動蕩，陶淵明都親身經歷，親耳聽到，親歷目睹。特別是通過自己坎坷的人生實踐，加深了對封建社會壹些不合理現象的感性認識。在他毅然走上“還農”之路後，他在頭腦中形成了壹種帶有強烈浪漫主義色彩的政治理想。他把這些理想藍圖都通過桃花源以寓言的形式體現出來。
《桃花源記》是詩人創作中政治傾向的壹個重要而有價值的方面。其主導方面具有積極的進步意義。作者植根於對現實社會的深刻理解，以極大的熱情揭示了理想與現實的尖銳矛盾，並傾吐了對理想社會的強烈追求。他在《桃花源記》中描繪的理想藍圖是他對黑暗現實不滿的反映。
值得壹提的是，《桃花源記》所表達的思想與東晉許多知識分子悲觀厭世、逃避現實的思想有著本質的不同。魯迅先生曾說:陶淵明之所以偉大，是因為他不是“全無聲的。”他還說:“是詩。除了評論界推崇的悠然觀南山，還有“精衛持微木，會填海，興田共舞，猛誌常在”的風格。證明他不是整天整夜都在九霄雲外。”陶淵明的不自滿，與他晚年生活貧困有關，尤其是他在歸田期間與勞動人民的接觸。從某種意義上說，他有壹個與勞動人民的思想感情相聯系的生活基礎。基於這壹條件，他對桃花源中理想社會的壹切描寫，可以說是被設定為現實生活的壹面鏡子，其中，毫無疑問也包含了當時勞動人民“異地幸福”的願望。
陶淵明筆下的理想社會，在階級社會中根本不存在。只是建立在封建時代小農經濟基礎上的幻想。“豇豆古，衣不新”(桃花源詩)更是復古倒退。與* * *資本主義沒有可比性，也與現代空想社會主義有很大區別。毛主席在《廬山》詩中提到:“淩濤不知何去何從，可耕桃花源？”既從人的願望角度肯定了桃花源，又從其不切實際的角度否定了桃花源，說明真正的人間天堂是科學社會主義。
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選自湖南師範大學中文系主編的《語文教學》和《桃花源記簡析》。
桃花源的信息——關於桃花源詩
《桃花源記》是壹首詩的小序。詩和序的內容是壹樣的，序可以看作是對詩的解釋。前言采用客觀敘述的方法，包括人物、環境、故事。詩歌直接表達了作者對桃花源理想社會的向往，以敘事、抒情、議論為主。
附錄:
桃花源詩
得天下，則避之。黃奇誌《上善》，
伊拉克人也去世了。沈浸在痕跡裏，路徑就毀了。
我註定要務農，我將從我所在的地方休息。桑樹和竹子掛在樹蔭下，
姬姬備術，春蠶收絲，秋熟蠶征稅。
壹條荒無人煙的路暖了車水馬龍，雞犬互吠。竇唯妳古法，
衣服沒有新的系統。兒孫縱唱，白而樂。
草榮知和，木衰知風勁。雖然沒有日歷，
我當時四歲。開心的時候何必去糾結智慧！
怪跡藏五百，壹次神仙開。純凈和稀薄是不同的來源，
歸隱。請問，旅行煉金術士，如何衡量塵囂！
我願意在微風中說話，高舉找到我的合同。
解釋
秦始皇擾天下，智者避亂世。夏黃公和戚繼禮去上善隱居，桃園人也從亂世中消失了。通往桃園的小道消失了又消失了，亂世之路也荒廢了。桃園的人們致力於農耕，太陽落山就回家休息。桑竹林郁郁蔥蔥，陰涼處，豆類和谷子可以按時種植。蠶能收獲細絲，秋收不征稅。有草的小路相連，村與村之間能聽到雞犬的啼叫。那裏的禮器古色古香，衣服也是當時的款式。孩子們盡情地歌唱，老人可以隨心所欲地四處遊蕩。花和植物也隨著溫暖的天氣蓬勃發展，當秋風強勁時，樹木也落葉。即使沒有標題和歷史，四季的變化也是年復壹年。快樂是沒有止境的，所以不用擔心。這個奇跡消失了五六百年，終於有人看到了人間仙境。世俗卑微，桃花源裏卻純潔淳樸，那是因為根異，只是仙源又消失了。那些交天下朋友的俗人，怎麽能猜到這個世界以外的情況呢？我在微風中緩緩行走，我要尋找和我壹樣的人，為他們慶祝。
“桃花源”信息:關於桃花源
據考證，《桃花源記》並非虛擬的烏托邦，而是當時生活在武陵窯洞地區的壹個苗族部落。當時，苗族逐漸接受了鐵力牛耕的農業生產方式，出現了自耕農私有制，為早期的宗法社會創造了物質條件。但由於生產力還比較低，能提供的剩余生產品很少，所以出不了傑出的富戶和達官貴人。“社會成員之間是沒有階級差別的，都是靠‘隨緣種地’和‘隨時種莊稼’生活的。苗族的這種社會環境，被當時戰火紛飛的平原地區人民傳為“奇聞異事”。
與陶淵明同時代的劉在《異園》中寫道:“元嘉之初，武陵蠻夷射鹿，驅入石洞，以容人。看到旁邊有個梯子，爬上梯子豁然開朗，桑果越來越明顯。行人暴漲，不足為奇。這就相當於在馬路上砍樹，然後我就不知所措了。”另外，慧紅在《學術資料》第九期(1984)中寫道，《桃花源記》描繪武陵地區苗族社會的現實主義，基於三個理由:1。當時武陵地區確實存在苗族社會。李道元《水經註》說:“武陵有五溪...已知是蠻夷所居，故魏五流皆是盤瓠子孫。”“盤子？”是古代苗族人崇拜的圖騰。2.桃花源記裏描述的村裏路邊房屋前後種桃樹的習俗，桃花源人待客的方式，以及“兒歌連唱”的方式，正好符合湘西苗族的實際。3.根據歷史記載和苗族民間傳說，苗族曾三次進入湘西地區。第三次是秦滅楚時的“熊吳南遷”。這與元代文學家方回在《桃花序》中所說的基本壹致:“避秦者非秦人，而楚人苦其君亡，不忍為敵而戰，故不足以誅秦，故去藏於深山。”
陶淵明的祖先本來就是窯洞壹族，自然願意美化窯洞裏的生活。他生於憂患，仕途失意，長期致力於貧困。他自稱西帝大師，思想自然與原有的村制合拍。在他之前，還有漢魏時期的田疇，為了躲避戰亂，帶領宗族隱居。在這裏，陶只是用藝術的手段來表現這種生活。