分析:
韓少功
韓少功(男)(1953-)筆名少功、共工等。湖南長沙人。1969初中畢業後，被調到古羅縣農村插隊。65438年至0974年調到縣文化館，開始發表作品。《任》是壹部史料豐富的傳記(與甘合作)。1978被湖南師範大學中文系錄取。1979年發表的短篇小說《月蘭》(人民文學1979年4月)在文壇嶄露頭角。1982畢業後，在湖南省總工會《大師》雜誌做編輯。1984調解協會湖南分會從事專業創作。65438到0988到海南後，開始編輯《海南紀實》雜誌。65438-0996年與同事策劃文人雜誌《天涯》，並擔任雜誌社長。出版有短篇小說集《月蘭》《飛越藍天》《誘惑》《文學理論》等，面向神秘開放的世界。1996出版的小說《馬橋詞典》(作家出版社)，引起各方爭議。對傳統文化心理的反思和批判是他創作的壹個基本主題。其《望西草》、《飛越藍天》分別獲得1980、1981全國優秀短篇小說獎。他是1985“尋根文學”的主要倡導者，出版了《文學的根》(作家，第4期，1985)並提出了“尋根”的口號，並用自己的創作實踐了這壹思想。比較知名的有爸爸，爹地，女兒，女兒等。它呈現出從民族歷史文化中汲取力量的趨勢，富有深刻的哲學意蘊，在文學界產生了巨大的影響。
出版有短篇小說集《月蘭》《飛越藍天》《誘惑》《文學理論》等，面向神秘開放的世界。1996出版的小說《馬橋詞典》，因為形式創新而引發爭議。對傳統文化心理的反思和批判是他創作的壹個基本主題。其《望西草》、《飛越藍天》分別獲得1980、1981全國優秀短篇小說獎。
他是1985“尋根文學”的主要倡導者，出版了《文學的根》，提出了“尋根”的口號，並用自己的創作實踐了這壹思想。比較知名的有爸爸，爹地，女兒，女兒等。表現出從深厚的民族歷史文化中汲取力量的趨勢，富有深刻的哲學意蘊，在文壇上產生了巨大的影響。
在以韓少功為代表的壹批“尋根文學”倡導者看來，中國的傳統文化可以分為“規範性”和“非規範性”。他們認為傳統文化中需要肯定和弘揚的更多的是“非規範性”，存在於野史、傳說、邊關習俗、道家思想和禪宗哲學中，就像阿城在《三王》系列中描述的那樣。而以儒家思想為核心的制度化“規範”文化則持排斥、否定、批判的態度。相較於《三王》系列對傳統文化精髓的執念，《爹地爹地》《女兒國》以強烈的“尋根”意識，探索文化規範對自由生命的制約，拷問“規範”狀態下人類生命和人類文明從起源到末日的墮落形態，發現人性中的惰性和頑固的民族劣根性，也完成了對傳統文化的壹次批判。
韓少功的中篇小說《爸爸爸爸》通過用象征和寓言的方式描寫壹個原始部落——雞頭寨的歷史變遷，展現了壹種封閉、停滯、愚昧、落後的民族文化形態。作品以* * *冰仔為主角，通過他的描寫，勾勒出壹些對傳統文化的變態和病態的思維方式，表達了作家對傳統文化的深刻反思和批判。冰仔是壹個“未老先老”卻壹直“長大”的小老頭。他長相怪異猥瑣，只會反復說兩個字:“爸爸”“X媽媽”。然而，這樣壹個缺乏理性、語言不清、思維混亂的人物，卻被雞頭寨全體村民頂禮膜拜，奉為陰陽兩卦，尊稱“相公”、“相公”、“神仙”。因此，缺乏正常思維的兵仔表現出了村民無知、缺乏理性的病態精神癥狀。雞頭寨和雞尾寨之戰後，大部分男人都死了，但兵仔還是頑強地活了下來。這個永遠長不大的形象，象征著生命的倔強、醜陋和非理性，他的兩個預言性短語，既包含了人類生命創造和延續的最原始、最基本的形式，又具有個體生命與傳統文化密切相關的神秘意義。同時隱含著傳統文化中長期影響和制約人類文明進步的永恒的“二元對立”思維方式。
韓少功通過《爸爸爸爸》解剖了古老、封閉、近乎原始的文化慣性，明顯表現出對傳統文化的否定和批判態度。韓少功基本上是個現實主義作家。但由於他對楚巫文化和《離騷》浪漫主義傳統的推崇，在以強烈的憂患意識審視民族劣根性的同時，又以寓言、象征等藝術手段復活了楚文化中離奇神秘的神話意味，給文本塗上了浪漫神秘的色彩，給人留下了無盡的回味和思考。我們說過，“尋根小說”大多采用看似傳統、現實的敘事風格，但《爸爸爸爸》采用了荒誕的“寓言體”，這可能是個例外。