“天下大同”的思想最早是由孔子提出的，他認為“四海皆兄弟”，中華民族要親如壹家，親如兄弟，這是“仁”思想的最終歸宿。後來，孟子繼承了孔子的思想，將其運用到政治生活中，提出了“仁政”和“王道”的思想。
據《孟子》壹書記載，孟子是在梁時發現的。王力在沼澤地時，顧鴻雁對麋鹿說:“聖人也為此高興嗎？”孟子對他說:“聖人有則樂之，聖人雖有則樂之。詩中有雲:‘靈臺起兵後，營寨由它經營。老百姓攻擊它，幾天就搞定了。不要壹開始就焦慮，老百姓會來的。王者在靈園，麋鹿蹲伏。穆斯，白鳥·克雷恩。王在靈沼，他跳進了魚裏。“文王以民強為平臺，民樂。據說它的平臺叫靈臺，它的沼澤叫靈粉，有麋鹿，有魚，有龜，其樂融融。古人與民同樂，故能自得其樂。唐史發誓，“時間會殺死妳，妳的女兒也會壹起死去。”人欲與之同死，池中雖有鳥獸，何以自樂？"。
聖賢能愛民，能養民，只有天下人都樂了，他們才會樂，也就是範仲淹說的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。”文王建喪臺，靈女馬百姓以為樂，努力勞動而建，因為文王能與民同樂，而不智者則浪費錢財，損人利己，如秦始皇所建阿房宮，後世慈禧所建頤和園。
中國古代就有“* * *有，* * *治，* * *享”的傳統。對於壹個君主來說，“內聖外王”的文化思想應該是王、親、師，君主應該是仁者、王。
自古以來，人心向背。統治者要養富民，不逆農時，興修水利，不苛捐雜稅，鼓勵工商業，節約國庫，慎發兵器，慎兵，選賢任能，廣教。
不逆農時，谷不能奪糧；粗糧不入臟池，魚鱉不能奪食；斧磅進山正逢其時，柴柴不能用；谷與魚龜不能搏食，木與木不能搏用，使人失去生命，無怨無悔。養生死而無憾，王道之始也。
中國自古以農立國。農業生產與水利息息相關，洪水頻發。歷史上黃河和長江的洪水不計其數。秦時期，李冰父子修建的都江堰使四川成為天府之國，養育了無數生靈。
歷史上封建王朝後期，由於分封制太多，宗室盤根錯節，皇家國庫開銷很大。特別是在明朝以二十余年不上朝聞名的嘉靖皇帝在位期間，皇帝潛心求道問政，生活奢侈，國庫枯竭，以致東南沿海倭寇亂作壹團，沒有軍費反擊叛亂，於是有了海瑞的《天下第壹書》，其中寫道:“天下因陛下變法之名而假設。
孟子生活在壹個封建領主爭霸的時代。很多國家刀光劍影，死傷無數，沒有耕地。孫子兵法說:“兵是國之大事，是生死之所，是生存之道。”當妳去打仗的時候，妳不應該沈溺於戰爭和殺戮。如果妳這樣做，妳將傷害人民，擾亂人民。難道妳沒聽說過“壹將功成萬骨枯”和“江上窮骨，妳還是個夢女”嗎？
戰國時期，山東六國之所以強大，是因為商人絡繹不絕地來來往往，交換需要的貨物，而秦國又處於不安全的狀態，交通不便，人民貧困。歷史上，魏國有壹個絕好的機會給秦國以沈重的打擊。河西之戰後，秦、魏、將河西之地割讓給魏國，魏國占領函谷關後，秦無力再戰。魏國大將龐涓借此機會，盟約墨跡未幹，即與其他五國壹起，欲共同瓜分秦國，並派遣大批魏國商人到秦國買賣婦女、奴隸和戰爭資源。然而，他們被秦發現了，所有的商人都被拘留。孝以此為條件威脅王維。如果魏失去了這些商人，他將身無分文。王維妥協了，秦有了喘息的機會，躲過了壹場劫難。
三國時期的劉邵在《人物誌》中寫道:“聖人之美，不在美而在巧；智慧貴，奧奇比托更貴。知人誠而智，則物皆得其序，平凡成就之事業也。”因此，賢明的君主必須通過選拔人才來治理國家。過去，王文是到姜尚，秦穆公是到百裏溪，秦孝公提出人才要求。後來漢武帝賜孝，魏晉在制中。隋開始推行科舉，無可遮掩。
魏惠王死後，孟子見到兒子王祥，問:“天下如何能穩？”孟子答曰:“集於壹”，襄王問曰:“天下何以集於壹？”孟子說，“不喜殺人者也”。“壹”就是奉行壹種文化正統，即仁政。