對聯
對聯是漢族傳統文化之壹，是寫在紙和布上或刻在竹、木、柱上的對句。對聯對仗工整均勻，是漢語言特有的壹字壹聲的文化藝術形式。相傳對聯起源於五代以後蜀國的大師孟嘗君。對聯是中國漢族的傳統文化瑰寶。
對聯，又叫對聯，因古代掛在廳堂、房屋中的柱子而得名。它們俗稱偶字、對聯、對聯、門。“對聯”這個名稱始於明朝。它是壹種雙重文學，起源於符濤，是壹種利用漢字特點書寫的民族風格。它與書法的奇妙結合，成為中華民族多彩的藝術創造。
發展的起源
對聯，又稱對仗、對門、春貼、春聯、對聯、桃符、對聯(因古代懸掛於廳堂、民居的柱子而得名)，是壹種對偶文學，起源於桃符。是寫在紙上、布上或刻在竹、木、柱上的對偶句。是漢語言特有的藝術形式，簡潔深刻，工整均勻，字數相同，結構相同[1]？。
相傳對聯起源於五代時期蜀國的大師孟嘗。它是中國傳統文化的瑰寶。春節時掛的對聯叫春聯，葬禮的對聯叫挽聯，婚禮的對聯叫青蓮聯。對聯是利用漢字特點書寫的民族風格，壹般不需要押韻(只有律詩中的對句才需要押韻)。
駢文和韻是對聯的兩個直接來源。對聯在其自身發展過程中，吸收了古代詩歌、散文、歌詞、歌曲的特點。所以對聯使用的句式，除了正體詩、駢文句，還包括古詩、散文句、戲仿句。不同的句式有不同的格律，也有不同的寬嚴。其中律詩的句式最為嚴格，而古體韻文的句式除了句末，其他位置都沒有限制。
春聯有著悠久的歷史，據說起源於五代以後蜀國的大師孟嘗君。他在宿舍門板上的桃符上題寫:“除夕，余慶，甲節之數，長春”，意思是文字“題寫桃符”(見《舒朗》)，這是中國最早的對聯，也是第壹副春聯。這壹理論的依據是清代楹聯學家梁章鉅引自《楹聯叢話》中的郎。然而，據《楹聯總論》考證，梁章鉅在引用時將“詞”改為“非詞”和“舒朗朗朗”。宋代不同史料對此說法不壹，有人將作者歸為孟昶之子。所以這副春聯的作者是誰，至今還是壹個懸案。
作為壹種習俗，對聯是中國傳統文化的重要組成部分。2005年，中國國務院將對聯習俗列入第壹批國家級非物質文化遺產名錄。對聯的習俗在有漢字文化淵源的華語地區和民族中傳承和傳播，對弘揚中華文化具有重要價值。
折疊史探索
對聯是對仗的文學。這種語言文字的平行對稱，類似於哲學上所謂的“太極生兩儀”。也就是說，世間萬物分為陰陽對稱的兩半，思維本質極其相似。因此，我們可以說，中國對聯的哲學淵源和深層民族文化心理是陰陽二元觀念。陰陽二元論是中國古代人世界觀的基礎。用陰陽二元觀念來把握事物，是中國古代人思維方式。這種陰陽二元的思想由來已久。《易經》中的卦象是由陰陽組成的，《易經》說:“壹陰壹陽為道。”老子也說“萬物負陰抱陽，沖氣相和。”(《老子》第四十二章。荀子則認為:“天地合而造萬物，陰陽合而變。”(荀黎姿論)《黃老帛書》雲:“天地之道有左右，陰陽。”這種陰陽觀念不僅是壹個抽象的概念，而且廣泛滲透到古代中國人對自然界和人類社會壹切事物的認識和解釋中。
易經序“有天地，則萬物，則男女，則男女，則夫婦，則父子，則父子，則王公大臣，則盛衰，則禮儀。”《易傳》中用各種具體的東西來象征陰陽。陰代表坤、土、女、婦、子、臣、腹、下、北、風、水、澤、花、黑白、柔順等。相應的，陽代表幹、天、男、夫、父、君、頭、上、南、雷、火、山、果、紅黃、蒼勁等等。這種無處不在的陰陽觀念已經滲透到漢族人的潛意識中，從而成為民族的集體無意識。陰陽觀念表現在民族心理學中，其中壹個重要的特點就是對以“二”“對”形式出現的事物的執著和迷戀。對聯的格式比較嚴格，詞性也是相對的。傳統對聯形式相連，內容相通，語氣協調，對仗嚴謹。
從文學史的角度來看，對聯是從古代詩文中的對句逐漸演變發展而來的。這壹發展過程大致經歷了三個階段。
雙重階段
時間跨度為先秦兩漢三國兩晉南北朝。在中國的古詩中，很早就出現了壹些工整的對句。流傳至今的幾首古代歌謠已經看到了它們的出處。如“挖井飲水，耕田吃飯”，“日出而作，日落而息”等等。到了先秦兩漢時期，對偶句更加普遍。《易經》卦中出現過壹些對仗工整的句子，如:“能見者能跛。”(《胎面》中的六爻“63”)，“先登天，再到地。”(伊名《尚流》卦)《易傳》中對仗工整的句子比較常見，如:“上看天文，下看地理。”(《凝聚力遞減》)，“同聲對應，同氣相求，水濕火幹，雲隨龍，風隨虎……”(文言文傳記)
春秋時期的《詩經》中有大量的對偶句。劉在《中國駢文史》中說:“反古今之法，在《詩經》中近乎完美。”他列舉了正確的名稱對、相似對、連珠對、雙音對、重疊對和雙音對的例子。如:“青兒，悠悠在我心。”(鄭風姬子)“山中有浮素，嵇中有荷。”(《鄭峰山有伏肅》)道德經裏有很多對偶句。劉曾說:“《道德經》的仲裁方法變化很大，有連號的交易對手，有不均勻的交易對手，有分字的交易對手。有些人重復他們的話。有反對者。”(中國駢文史舉例:“言不美，言不信。好人不辯，辯者不良。”(第81章)“獨立無變，自由無危。”(第22章)再看看諸子百家雜文中的對句。如:“滿虧，謙益。”(《尚書·武城》)“騎肥馬，輕裝上陣。”《論語·永業》)，“壹個正直的人是開放和泰然自若的，小人物往往有同樣的命運。”(《論語》)等等。辭賦興起於漢代，是壹種講究文采和節奏的新文體。對偶這種具有工整美、對比美、美的修辭手法，在賦的創作中開始被廣泛而自覺地運用。如司馬相如《子虛賦》中有:“擊鼓而發聲；車按線路走，就騎隊。”
並聯耦合級
駢文起源於東漢辭賦，盛於魏晉，盛於南北朝。從名字就可以看出，駢文是壹種崇尚對偶的文體，多由對句構成。這種對偶句的連續使用也叫排比或排比。在《文心雕龍·史明》中，劉勰評論駢文是“兩三百字，競壹價，奇也。”以初唐王波的《王騰亭序》為例:
當維在九月，序列屬於三秋。水盡寒池清，煙凝山紫。閆妍喜歡走在路上，看風景來崇拜阿富汗。靠近帝子長洲，是舊的神仙殿。山青雲重；飛閣滿血，下無陸。河亭古竹，窮島出沒之地；桂殿蘭功，即山崗之姿。
繡刻，山原滿視野，川澤滿視野。顏路，鐘鳴丁美食之鄉；葛船迷宮，青雀黃龍軸。雲銷雨霽，五彩分明。夕陽和落寞的齊飛，秋水* * *天空是壹樣的顏色。漁舟唱晚，響遍栗鵬海岸；嚴陣被寒冷驚呆了，聲音震破了衡陽的蒲。
它們都是由對偶句組成的，其中“夕陽和孤獨的齊飛，秋水* * *天空是壹樣的顏色”是壹個永恒的對偶句。這種對仗是古代詩文對仗的進壹步發展，具有以下三個特點:第壹，對仗不再純粹是壹種修辭手法，而成為文體的主要格律要求。駢文有三個特點，即四六句式、對句和典故。第二，對偶詞的數量有壹定的規律。主要是“46”句式及其變體形式。主要有:四字對偶、六字對偶、八字對偶、十字對偶、十二字對偶。三、對仗頗有技巧，但重詞多(如“之、爾”)，聲調節奏對仗不完全成熟。
法律耦合階段
對偶，格律詩中的對句。這種詩歌風格，也被稱為現代詩歌，正式形成於唐代。但它的起源始於魏晉。曹魏時期，寫了《聲》十卷，寫了《韻》五卷，把清濁之音與宮、商、角、箏、於分開。此外，孫艷還寫了《爾雅·伊尹》，用的是反切註音法。他是反正切的創始人。壹般五言或七言律詩都是八句，中間有兩句對聯，稱為駢文和頸聯。它們必須是對立的，句式、層次、意義都要求是相對的。這是標準的壹對。