先秦儒家的定義
蓋，是先秦儒家荀子經常爭議的焦點。我認為，在先秦儒家，即孔孟的精髓是“仁”，修身養性和人性反思的重要性就在所謂“近類比”可以描述的任何壹邊。荀子是儒家，但在外面，在他的心目中，“其重點是壹切外在的約束，這樣定義的立典行為就是‘禮’，沒有孔孟的基本含義。在先秦儒家中，孔孟荀的思想不在討論之列。
先秦儒家法律思想的主要內容
(1)任
先秦儒家創始人孔子致力於關註人的生命實踐和人物塑造，而不是談論鬼和“彼岸”精神。他借用了“仁”，確立了做人的崇高理想。以自貢為例，博世，人可在冀中，集可謂仁？”孔子的回答是:“怎麽了？必要的神聖等待！堯舜猶他病！丈夫之恩已在玉中，其目的是得才。”(勇氣)和“仁”是人類愛的博大精深的人道主義理想，在楊冪身上也確實很高。連孔子堯舜都稱贊無窮無盡的古聖先賢，不能完全達到。對中國人來說，“仁”是神聖的，不存在個性化的“神”。不同的是人格化的“神”的“彼岸”和“仁”，但在現實世界中卻處於巔峰。孔子又建立了壹些緊密聯系實際、內涵確切的、可以作為戰鬥目標的接近“仁”的東西，如“愛人”、“兼愛眾”、“笛、維護政”、“先教後懲”。讓人感覺到“仁”的道德高峰依然根植於大地，而不是虛無縹緲，所以才有勇氣和信心去接近。
孟子說，孔子哲學中“仁”這個概念的形而上學基礎，基本上是對人民有益的。說，“在大家的同情中；憐憫，憐憫結束；不是來自外部，我固有的弗斯“同情心”，無法忍受的處境。什麽是觸動柔情的本能，似乎與外面的生活和人生之路釋放的成功無關，因為它包含的意義不是壞主意，它揭示了別人的感受，沒有什麽可準備的。”(梁漱溟語)這種解釋類似於希臘倫理和佛教的“善”。禮物
(2)禮是仁的外化的內在品質的培養的要求。孔子的觀念，“禮”傳承周，“禮”在周中，是各種社會明本所認為的維護社會秩序的觀念。“禮”是外在的他律規範和制度，是通過把禮作為外在的法律和制度來遵守而進行的。孔子《禮記》積累了“仁”禮，放棄了它的強制性。“為人先”，克己復禮，壹個在世間回歸人性的人？所以“人無情”“天賦異稟”，他完全是壹個外在的異己，他會不願意造人。“頒獎儀式成了他內心本能的美德和精神意識的內仁外禮”和“仁”是統壹的。通過“禮”，人的精神不再被僵化的法律和制度所束縛。他放開“狠”，麻木“周”“賴”，促進血液流動，這是孔子對內對外行為的最高評價標準。
規則(c)男子
儒家的護理和生活，不可避免的社會群體依賴人們發送註意。先秦儒家祭祀欲望的烏托邦。李以禮治為中介，實行純粹的強制性規則的法律，這種註重人而不是統治者和樂趣的規則，成為必然性和人性善的理論基礎。先秦儒家社會組織的尊道可以概括為“內仁外禮”，即以“仁”的意想不到的思想道德修養和外部規範判斷的“恩賜”來協調人們的行為，以達到社會的和諧狀態。
在管理過程中，社會組織，人的行為準則，從外部來看，是被別人的行為準則所控制的，稱他的組織”，而* * *有理想信念、心理道德和價值觀的人？作為壹種默契，有意識地規範個人行為，被稱為“自組織”的結果。與“自組織”這兩個概念的和諧辯證思維——他組織的壹個連貫特征。
第壹孔子的仁解釋為“愛”，是個人道德修養的標準，是處理人與國家最高政治關系的真正管理原則。因此，在仁中，在強調主體精神和道德的同時，仁成為人們的內心體驗和外在實踐，限制了人們對具體行為的思維方式和道德標準。個人道德修養的生活論，即思想道德修養與政治國家相結合的方式，成為社會組織的手段，促進了“仁者見仁，智者見智”和“自組織”的功能。
其次，在周公旦的祭祀儀式之後，“禮”已經成為整個國家的行為規則的總和，對於社區、家庭、個人都是如此。正因如此，禮關系到鞏固國家政權、維護帝制、治理國家的政治功能。所以是法律強制力的壹部分，是國家權力的支撐。“禮”本質上是先秦儒家把“法”作為壹種客觀的、外在的制度，規範人們行為的力量，而禮的組織是仁政的。
仁是主觀的道德修養，禮是客觀的規則，有利於外控系統。它們相互加強，而“內仁外禮”的關系和內外脫鉤的結構具有“自組織”的特征——他組織了壹個連貫的。
這裏需要說明的是，之前的“孔子的完美統壹是在自律之禮中建構的，仁義禮義的理想境界不能視為孔子之禮”的說法，是對他律的絕對否定。唯壹的辦法就是把他律和自律的境界“儀式化”。最重要的是必須滿足的“禮物”。作為壹種模式，它的主要儀式是仁。
人治，凡治，治禮。
先秦儒家法律理論
先秦儒家的禮儀，結合中國的自律，社會的安全運行，直到他的法律，完善的自律，然後明君賢臣的和諧服務，構成了壹個烏托邦式的政治願景。現實是爭鬥，不是衰老的經歷，而是永生的模式，不是崛起的姓氏，而是和平和諧的私利大相徑庭。這個尺子的前提，所以不是不成功。
孔子，壹個天生的儒家，從壹開始就主張“失”，西樂葆有精神，從而有世界觀體系的開放性等哲學教訓，有營養，有混成體系的能力。而它的繼承者以儒家為統治者，繼續讓很多人“吃虧”，所以在歷史上是壹個長期的階段。先秦儒家的政治法律思想已經“賠錢”得幾乎面目全非，可以說是先秦儒家沈入體制的歷史長河。孔子的思想和精神只有壹部分是源遠流長的，甚至技術已經到了中國的血肉之軀，成為壹種很深的東西。
1。仁慈
儒家法律思想“仁”的影響可謂最為深遠。消極的統治者只考慮自己的利益，指出必須考慮“人民”的利益。調和統治階級和人民的關系和重大影響，以前的“和平與繁榮”不敢承擔這壹概念的政治和立法政策。難以抹殺太平洋治國方略的異化，以及先秦儒家願景對實現社會生產順利進行和中華文明持續發展所起到的作用。我們的前輩已經通過很多詳細的分析證明了，這裏就不贅述了。
2。真正的奉獻
本文開篇就指出，先秦儒家生來就是關照現實生活的。雖然稱之為“終極關懷”，但他的崇拜者“任”卻日復壹日地生活在整個社會中，以完善和理想天國的宗教。這對後代有很大的影響:
(1)道德理性在我們的文化中非常發達。整個中國思想史上的倫理道德都在人們的頭腦中。
(2)過分沈溺於現實，而不是超越“彼岸”思想，必然會在壹定時期內導致僵化、異化、庸俗化。比如孔子的“克己復禮”說:“孟子”、“楊之仁”，這是基於大家的必要認同。“在前提上，從這些共同體對家庭、宗族、國家的維護出發，強調對人的欲望，包括掌權者的欲望，包括道德美德和智慧字母的法典，進行理性的、適度的、不合理的限制。但後人將重點放在中國的現實制度、朱成的理學、“發展”以及如何“拯救天理和人欲”，這是禁欲主義的經典理論基礎。
(3)現實奉獻精神還體現在先秦儒家豐富的知識內涵，以及“學而不思”的態度。雖然荒涼，但不學無術的思考是危險的。“紅血絲手特別強調，但它的“智慧”並不是說它歡迎純理性思辨的興趣，而是它的原則是“要德、要用、要大方”，著眼於解決現實生活中的具體問題。千百年來，人們對知識的追求是非常功利的，然後就發展成了繁榮相伴的景象。因此，人們可以直觀地為不了解其科學道理的人創造出被囚禁的四只螢火蟲，體現了光緒試圖學習治國之道的書，但不會有火熱的直覺和邏輯推理能力。等果子熟了，我就默念牛頓的吩咐，擺脫頭腦去想光和折射。無論這種思維方式是體現在思想上還是優秀的法律上。孔子的仁學體系中提到“效法並改正錯誤，見鬼，向堯舜學習是壹種非常直觀的思維方式。乍壹看還挺完美的，但這是不可能的。大家都是堯舜，所以這個方法不是方法。諾神詩歌的結構體現了千百年來人們生活和統治中的“懲惡揚善”、“慎殺恤”和“維護法紀”的理論，以及由此而來的治國方略。乍壹看挺完美的，但至高無上的壟斷者未必願意接受，就像範仲淹的“反教條主義”，君主的理論極限，為所欲為。接受的那壹刻，未必能避免“人死”的結果。“那麽，無論順境還是逆境，誰也沒有壹個對整個政權的邏輯分析框架，而僅限於新壹輪的交替反亂鬥爭。總的來說，先秦儒學繼承了超越的阻力，變異後微調，後世儒學在同壹層面上超越了現實。如何排除它又不超越它？這也是為什麽中國的封建社會是壹個相當長的、後發制人的民主思想的原因之壹。
3。壹個胖瘦的人
先秦儒家註重對人的整體關懷，“不要讓壹個孩子掉隊。它的基本出發點是維護利益壹致的家庭、種族和國家，堅持壹種為了維護普遍性和普遍性而犧牲個體差異和個性的做法，歌頌“死而為仁”的仁人誌士和危險致命的武士道精神的君子。確實是壹定歷史時期推動社會發展的成效。中國人繼承了先秦儒家和孔子的追隨者守則的道德價值取向，並在中國傳統文化中長期發揮主導作用，逐漸內化了心理結構，具有優秀的意識、群體性，而缺乏獨立的個體和主體意識的中國人。中國的封建社會變成了壹種拉長的、緩慢發展的思想文化狀態。啟蒙運動對現代民主自由和人權的觀念是壹種非常深刻的抵制，即使在新的立法中，這種過分的道德要求也是不可避免的。不得要求管理人員的工資等條款，這是民法鼓勵思考的道德體現。
文中觀點頗有偏狹和不成熟之處，但請見諒。