《紅樓夢》是中國文學史上成就最高的經典小說，也是世界文化史上為數不多的能夠代表壹個民族文化、具有人類文化共同價值的名著。《紅樓夢》能夠而且已經起到了引領中國文學走向世界的作用。
《紅樓夢》這部百科全書式的作品，被後人流傳研究了很多年，那麽它有哪些值得我們學習的特點呢？它的藝術特色和個性是什麽？有必要從我們中國文化的傳統來看待曹雪芹這位偉大作家的文學創作。
首先，我們來看看《紅樓夢》的簡要內容和寫作脈絡。
壹、簡要分析《紅樓夢》的內容
《紅樓夢》是壹部讀不完的書。其深刻的思想內涵，錯綜復雜的人物關系，無比豐富的藝術意蘊，都值得我們永遠去探索。
《紅樓夢》是作者曹雪芹用他壹生的血淚寫成的。脂硯齋曰:“除夕夜，書未畢，秦含淚而死。”曹雪芹也說“紙滿荒唐言，壹把苦淚，竇雲作者蠢。味道誰能懂！”。顯然，《紅樓夢》的主題包含著深刻的含義，絕不是簡單可解的。
魯迅先生曾說:《紅樓夢》不過是命運的問題，因為讀者的眼光；經濟學家看易經，道家看淫，才子看纏綿，革命家看喪，長舌婦看宮中秘事，社會上有句話叫“壹百個人眼裏，有壹百個賈寶玉”自《紅樓夢》誕生以來，人們對其主題眾說紛紜，包括“愛情論”和“愛情婚姻悲劇論”。但總的來說，《紅樓夢》的主題主要包括以下四個方面:
壹、通靈寶玉與叛逆主題——賈寶玉形象。
二、愛情主題——賈寶玉的愛情婚姻悲劇。
三四家與政治主題--賈府衰落的歷史命運。
四、色彩空間的概念和生活的主題——“骨肉分離”、“世事難忍”、“自作聰明累”、“空話連篇”。
了解了《紅樓夢》的主要內容和思想之後，我們再來看看它的寫作脈絡:
曹雪芹寫人，寫事，寫情，很有個性。只有掌握了這壹點，才能真正理解《紅樓夢》的藝術特色。如果用妳經常聽到的常用詞，比如“形象生動、個性突出、描寫細致、文字傳神”，妳會得到壹些文學上的享受，但妳並沒有抓住《紅樓夢》的真正精髓。
魯迅先生雖然不是紅學專家，但他的《中國小說史略》裏有壹篇專門講《紅樓夢》的文章。他說《紅樓夢》不是政治小說，也不是歷史小說，而是人情小說，“人情”二字抓住了《紅樓夢》的精神中心。然後魯迅先生提出了關於《紅樓夢》藝術的壹個最重要的命題，就是傑夫，他也評論說，就是書開頭的每壹句話都有埋伏，裏面藏著東西。表面上是壹層意思，仔細想想就是後面的意思。
大家都熟悉壹首“好歌”，這首歌的第壹句是由甄註釋的。上面寫著“陋室當年滿床，草枯少年曾是舞廳……”，其實就是榮國府大觀園的變化。裏面的每壹個埋伏都是指背後的壹個人，這個埋伏壹直貫穿全書。
曹雪芹的布局在賦線的運用上也是別出心裁。我們可以考慮壹下。進入格蕾絲後院的外人只有賈蕓和劉姥姥，這兩個人物極其重要。除了進院，他們還找過王熙鳳。《紅樓夢》結尾，賈蕓、劉姥姥分別去獄中探望寶玉、鳳姐，劉姥姥還救了巧姐。這兩個人物構成了《紅樓夢》最重要的結尾人物。
壹般來說，《紅樓夢》的布局結構分為兩節。前54章專門講述除夕，宗祠和家庭的盛大祭祀儀式，以及郭蓉大廈的盛況。54章之後，筆墨立馬就變了。家庭主要寫小姐，富裕家庭，後半段粉絲。真正占據藝術舞臺的不是那些人，而是那些大丫鬟，小丫鬟，各個層次的無名女兒。可以看到前半段粉絲。
通過以上對《紅樓夢》主要內容、思想和寫作鋪墊的了解，本文將談談《紅樓夢課堂》的藝術特色和文化價值。
自《紅樓夢》出版以來，關於它的著作數不勝數。《紅樓夢》之所以成為壹部跨越時空、別有韻味的傑作，在於作者對人生和社會悲劇的深刻體驗和揭示，在於書中蘊含的豐富意蘊，在於神話和宗教色彩，在於中國幾千年傳統文化的高度濃縮和藝術表現。
第壹，對人生和社會悲劇的深刻揭示
《紅樓夢》與中國其他大多數古典小說的壹個重要區別是它的悲劇。中國古典小說的故事結構大多以悲開頭，以喜結尾，以離結尾，以合結尾。從唐朝的傳奇，到宋元明清的評書戲仿小說。大多以壞人受到懲罰，好人發財，冤屈得到平反，夫妻團聚，讀者期待的大團圓結局結尾。中國古典小說中，非戲劇的很少，更別說真正的悲劇了。然而《紅樓夢》並非如此。始於大觀園姐妹聚會，終於香消玉殞，樓空花落。《紅樓夢》裏的人物幾乎都是失意的。寶玉對生活徹底絕望，出家為僧，黛玉戀愛失敗，抱憾而死。寶釵雖然得到了寶玉，但她守寡才壹年。“馮辣椒”曾在賈府獨攬大權，令人肅然起敬，最後卻無緣壹生；賈家雖曾得威武皇帝之福，名噪壹時，“箱滿金銀，床滿”，但最後卻是“陋室空堂衰草黃”，“白土真凈”，《紅樓夢》是傑出天才通過跌宕起伏對人生、社會的悲劇性感知和把握。在情節結構上，是中國古典小說中真正的悲壯之作，由喜入悲，由合入分。
對於《紅樓夢》悲劇的理解，清末民初研究中西文化的大學者王國維認為，《紅樓夢》所表現的悲劇是“自律；哲理性也；對人生觀、價值觀的思考也是普遍的；文學也”。
(1)比王國維晚壹點的紅學家認為:“《紅樓夢》的人生哲學是克己、否定、出世。.....這本書解決人生問題的方法是出家。這世上的壹切都是虛空的，毫無價值的。”。
雖然學者們對《紅樓夢》的研究歷來眾說紛紜，但這種從生活的角度來探討《紅樓夢》意義的方法，是所有熱愛《紅樓夢》的讀者所共有的。《紅樓夢》反映了封建社會普通理性多情的士人在人生理想和情懷中找不到出路時的* * *同情和* *同流的心態常識，具有普遍意義。
每個人都經歷過挫折，雖然這種挫折對他的人生有不同程度的影響，有不同的情況和原因，但失意的人都有同樣的挫折滋味。所謂“我們見面。我們理解。熟人有什麽關系？”和《紅樓夢》是壹樣的。所有失意的人都能在《紅樓夢》中找到心理和情感的寄托。人生往往十有八九是不如意的事。每個人都有過這樣的經歷，都有過活在夢裏的感覺和悲傷，而《紅樓夢》恰恰是把這種感覺和悲傷發揮到極致的壹本書。所以大家在讀紅樓夢的時候，都能找到壹個與自己心靈相通的地方，引起強烈的* * *聲，紅樓夢成了失意者的精神避難所。當人生理想無法實現，愛情找不到寄托和歸宿的時候，紅樓夢就成了人們的知己，紅樓夢的世界向妳的內心敞開。走進紅樓夢，就走進了壹個可以傾訴、可以哭泣的自由世界，可以給受傷的心靈帶來慰藉。
但如果對《紅樓夢》的理解僅僅停留在這個層面，那就不夠強了。作者通過描寫壹群征婚者的愛情幻滅和賈史四大家族的興衰，從本質上暗示了封建社會由於其內容中不可克服的深刻矛盾而終將走向滅亡。正是由於作者對未來認識的深刻思考，才使他的作品產生了巨大的影響和震撼。
二、《紅樓夢》的豐富意蘊
在第壹部小說中，女媧當年試圖通過煉制五彩石來補天，在荒蕪的懸崖下被煉制成高10尺，方高24尺的五彩石，但是補天女神只用了36501塊，只剩下壹塊沒用，這塊堅硬的石頭就被遺棄在耿青峰下，再也沒有人過問。這個故事表明，中國古代神話的創世神女媧創造了寶玉，又拋棄了他。經過鍛煉，這塊廢棄的石頭變得通靈而強大。看到自己沒有天資，不能補天，常常感到難過和慚愧，於是自憐自艾。後來，壹個和尚和壹個道士從耿青峰下來。他看到這塊奇石，就把它變成了壹個吊墜大小的石頭，帶他去了壹個“繁華之地，有花有柳，有溫柔富貴之鄉”，投胎轉世。
很明顯，這塊補天女神留下的石頭就是賈寶玉口中的通靈寶玉，通靈寶玉是賈寶玉的代號。他們是三位壹體，寶玉是頑石。因此，賈家老少都說他極其頑固。《紅樓夢》的故事，是賈寶玉的人生故事，是壹塊堅硬的石頭在人間的經歷——這讓這個故事具有了寓言性質，寓意深刻豐富。寓言是壹種具有說服力或諷刺性的故事，通常用誇張的手法來描述人物或擬人化動物、植物和無生命的物體，通過壹個簡單的故事來反映壹些深刻的哲理和人生的教訓。寓言不僅是寫給孩子的，也是寫給有經驗的成年人的，他們能理解寓言的意義。這塊石頭以其真實斑駁的字跡想告訴我們什麽？哲學還是教訓，啟蒙還是覺醒？還是給我們每個人壹個暗示，給我們壹些人生的指引？人們生活在壹個充滿魅力和陷阱的世界，他們都渴望壹些關於生活的啟示。《紅樓夢》恰恰能給人壹些暗示、引導、警醒和教訓，需要每壹個讀者去揣摩和體味。每個人的經歷不同，感受和理解也會有很大差異。
第三，《紅樓夢》的神話
寶玉和黛玉，以及金陵十三釵的其他十位，出身不同，尤其是寶玉和黛玉。按照佛教徒三生的觀點，寶玉是自然界補天女神遺留下來的石頭，是神界赤霞宮的侍者，是人間不羈的少年。黛玉的前身是西淩河崖上三生石旁的壹株絳珠草。這草每天都得到申英使者的澆灌和照顧，得以成長，得到天地精華和雨水的滋養，培養成女性的身體，每天想著報答申英侍者的澆灌。正好，服務員申英(也就是通靈寶玉)壹不小心動了心思，想起了世間的事，想出去走走看看。在他的各種要求下，茫茫大士和迷霧真人把他帶到了溫柔富饒的土地上投胎為人。所以，我壹直在考慮報答服務員申英的灌水。絳珠仙草也會去人間，但她沒有仙露來報答侍者申英。我該怎麽辦？只有她壹生的眼淚才能用來報答侍者申英的灌溉恩情，也就是她在仙界所受的恩情要在人間得到報答，也是用來報答恩情的。這種還款方式從古至今都是史無前例的。難怪黛玉整天都在以淚洗面！看看大觀園裏的寶玉和黛玉。他們都是神仙，給這個故事蒙上了壹層神秘的面紗，神話意味越來越濃。在《紅樓夢》中，神話系統和現實系統壹直交織在壹起。
大觀園中少女們的命運由“管世俗之事，管世俗女子之怨”的警幻仙姑主宰。她，警察幻影仙姑，其實就是狄安娜這樣的女神。她像假的壹樣真實，像夢壹樣夢幻。在古代神話中，人和神總是住在壹起的，而在《紅樓夢》中，寶玉多次在幻境中做夢，和他的神仙姐姐壹起喝酒喝茶，甚至他的第壹個性老師也是由她服侍的。在《紅樓夢》中，人神都認同“從天見色，從色感，入色抒情，從色悟空”的人生軌跡和意義。從人類文化和藝術思維的觀點和角度來看，神話是人類古老的夢想，是人類文化的根源。卡西爾曾說:“神話既是理論的要素，也是藝術創作的要素。”《詩歌與神話》的作者普雷斯特爾說:“神話創造者的頭腦是原型，而詩人的頭腦本質上仍然是神話時代的頭腦。”曹雪芹作為詩人、畫家、小說家，始終保持著人類神話時代的靈魂，同時又將生命感知的觸角深深植根於民族古老的夢想和人類文化的根脈之中。曹雪芹的過人之處在於，他喚醒了人類的精神根源，引導人們面對人類文化的源頭思考社會和人生。妳是誰？妳是哪裏人？妳要去哪裏？世界從何而來？文化之根的命題是《紅樓夢》的思維起源。它是世界上最純粹、最有靈性的幻想，所以更符合人類返樸歸真的心理，這也是《紅樓夢》的魅力所在。它吸引著壹代又壹代的讀者去聯想和猜測，世界是怎麽來的？它的原創是如何開始的？是否有壹位全能全知的上帝在掌管？世界上還有很多神秘的現象是自然科學難以解決的。甚至越是偉大的科學家在自己的領域研究的越多，他們就越崇拜自然的神秘，以偉大和神奇的態度對待事物。因此，《紅樓夢》故事中的神話和宗教意義吸引著讀者的目光，引導他們思考和探索世界的起源，使其具有吸引力。
4.《紅樓夢》是中國封建社會生活和文化的縮影。
《紅樓夢》內容豐富，包羅萬象，被譽為中國封建社會的百科全書。清代學者王希濂曾評價說:“在壹本書裏，莫寒寫詩吟，寫詩，愛書戲曲，寫對聯匾額，講故事笑話，都是極好的；在技術界，琴棋書畫，醫星象，還有手藝，種花種果，養鳥養魚，用針煮飯，都是細枝末節；人有方有惡，有貞潔有倔強，有賢德有豪邁，有剛強有懦弱，還有前代的女將軍，外國詩人，神仙鬼怪，尼姑女人，妓女女演員，奴隸，賊魔，酒鬼無賴，有色有色；事跡有盛筵、奢淫、清廉、宮庭大典、慶沈浮、獄刑，還有誦經設壇、買賣得利，樣樣齊全；甚至是生命的終結，吞金服毒，突發疾病死亡，藥物失誤，還有自殺，投河跳井，被逼吊梁，撞臺階取精等等。，都有。可以說包羅萬象，可以說大如海，是其他小說所不及的。”3.紅樓夢包羅萬象。如果這個王錫聯對文化社會學的理論能有壹點了解的話，他會把這些分類總結壹下，就是《紅樓夢》已經涵蓋了中國封建社會的三個基本層面:物質文化、制度文化、精神文化。《紅樓夢》是中國整個古代文化的回顧、總結、濃縮和藝術表現，是中國封建社會生活文化的集大成者。《紅樓夢》是說不盡的，正如魯迅先生所說:“正因為讀者的眼光，所以有各種看易經的文人，看淫行的道士，看纏綿的才子，看飽行的革命家，看宮中秘事的長舌婦..." 4.壹部作品的文化積澱越深，它所能儲存的信息就越多。研究《紅樓夢》就是研究中國的傳統文化，中國的傳統文化已經成為民族傳統文化的化石和標本，這是中國任何其他小說都達不到的成就。