傳統的東西是壹種永恒的東西。從經濟的角度說，每壹個時代都必然要遇到前人留給他們的生產力、資金和環境。如果我們擴展壹下就會發現，每壹代人除了必然遇到前壹代人留給他們的經濟因素，而且還會遇到政治的、觀念的、行為的、生活的等各種因素，這些因素的綜合就是傳統。不管人們喜歡不喜歡、願意不願意承認，人們總是生活在傳統中。 “ 他們的所作所為、所思所想，除去其個體的特性的差異之外，都是對他們出生前人們就壹直在做、壹直在想的事情的近似的重復。 ” 希爾斯講： “ 無論壹代人多麽有才幹，多麽富有想象力和創造力，無論他們在多大的規模上表現得多麽輕率冒失和反社會道德，他們也只是創造了他們所使用的和構成的這壹代的很小的壹部分東西。 ” 雖然轉型時期和知識經濟時代給人類的創造力提供了更廣闊的空間，個人的作用也因社會系統處於分叉階段而隨之增大，但是，我們還是要清醒地認識到，我們不能高估了包括我們在內的任何壹代人的創造力，不能低估了傳統在人們現實生活中的永恒性和慣性。
傳統是歷史長期的積澱，是壹個民族寶貴經驗的結晶，是壹筆十分豐厚的資源，是轉型社會進壹步發展和創造的基礎。任何發展都是在壹定基礎上的發展，任何創造都是在特定前提下的創造。 “ 人的創造力很有限，而真正的創造又需要靠傳統的構架才能進行，於是，當各種權威發生危機而解體時，個人所依據做決定與創造的資源就少了，因此，獨立判斷力便逐漸萎縮。 ” 轉型社會是需要巨大創造力的社會，傳統提供的創造資源，正是人們建設有民族特色的市場經濟社會的寶貴財富。日本民族把他們傳統的東西融合進現代社會，建立了日本特色的市場經濟社會的實例很好地說明了這壹點。我們要建設有中國特色的市場經濟社會，也應當充分利用自己民族優秀的傳統資源。對此，中國的學術界已有深刻的見解，認為中國思想家們的文化創造離不開自己的傳統。
文化學者龐樸早在八十年代末就談到過文化繼承問題，他說： “ 我們政府提了壹個口號：實現有中國特色的社會主義現代化。所謂 ? 有中國特色 ' ，是說不可能在壹個空白的大地上建設壹個抽象的現代化國家。現代化是在中國的土地上，在中國 10 億人口中實行的，不管怎樣要具有中國特色，而且要壹定具有中國特色。 ” 龐樸說的是，在中國傳統文化中，飽含著深厚的激勵我們去建設奮鬥的精神力量與道德基礎。他舉了壹個胡適的例子： “ 譬如說胡適， …… 他提倡全盤西化，認為中國傳統壹概要不得，但是他卻做過壹首非常有趣的詩，這首詩說， ? 知其不可而為之，亦不知老之將至，識得這個真孔丘，壹部《論語》都可棄。 '? 知其不可而為主，亦不知老之將至 ' ，這兩句都是孔子的話。第壹句是強調壹種道德力量，壹種意誌，這就是 ? 人文主義 ' 中的優點部分。第二句話 ? 亦不知老之將至 ' ，是說為理想、目標去奮鬥，奮鬥到什麽程度呢，不知道 ? 老之將至 ' ，這是壹種自強不息的奮鬥精神。像胡適這樣壹個主張全盤西化的人，也認為中國文化在解決人的理想世界、人的內心世界上有很多好的東西。 …… 西方大機器的發展，使得人的內心世界空虛。因此，西方就有人提出要來東方找尋些什麽東西。東方、中國傳統文化裏面所包含的關於人的理解、人的內心世界的這樣壹些東西，對於彌補西方，或者說對於我們未來還是很值得保留的。我們不要忘記傳統中不足的部分，但是也不要把傳統中的好的東西壹概扔掉。 ” 歷史的過程實際上是壹個全面的過程，既體現了學習西方對於我們有用的東西，又繼承了傳統裏面對我們有用的東西。
韓國學者李文永也在《〈論語 ? 孟子〉和行政學》壹書中，深刻地闡釋了對傳統的理解： “ 壹個民族也是這樣，繼承了過去優秀的東西的百姓要比不懂得繼承的百姓更成功。舉例說，日本把《論語》、《孟子》作為古訓保存下來，保持著溫和的官僚機構文化，並將它運用於企業經營，實現了經濟發展。 ”
現代管理學之父杜拉克認為：對於傳統文化，可以利用它而不要改變它。 20 世紀 90 年代以來，改變企業文化成為壹種管理時尚。許多企業的確需要改變其根深蒂固的行為習慣。但是，杜拉克認為，改變企業的某些不良行為，似乎與改變壹種傳統文化無直接關系。他的觀點是，傳統文化可以保持，而通過具體行為方式的改革，即可改變不良習慣。他以日本、德國為例說，在 20 世紀 40 年代，日本及德國遭受了有史以來最大的失敗，他們的價值觀、社會制度以及他們的文化都蒙受了恥辱。但現在的日本和德國在文化上依舊明顯是日本式的和德國式的，不論這種行為或那種行為是如何的不壹樣，事實上，行為的改變只有在現存 “ 文化 ” 的基礎上才能實現。他說： “ 日本是壹個最好的例子，它是所有非西方國家中唯壹成為現代社會的國家。這是由於在 100 多年以前，它的改革者就有意識地使新的 ? 西方化 ' 行為建立在日本的價值觀及傳統的日本文化的基礎之上。現代的日本企業及大學在形式上完全是 ? 西方化 ' 的，但它們只是作為壹種容器，裏面裝的依舊是對壹個家庭社會互相承擔義務並表示忠誠的傳統而絕非西方的文化。 ”
在中國的企業文化中，德治、人尊、人際關系，三者是統壹的。現代西方的管理者不斷探索和完善壹種企業文化的行為能力，他們將探索目光投向東方文化，認為以儒學文化為代表的東方文化，其中的德治、人尊、人際關系等思想，實際非常先進，代表了社會進步與發展的最終趨勢。他們用東亞的儒學思想改進自己的管理意識與手段，認為它完全可以創造壹個能使員工奮發學習、不斷進步、攜手努力、克盡己責的組織。這樣的組織不僅創造財富，而且培養人才，向社會推揚壹種精神道德 —— 將企業員工生存質量的改善，擴大到社會環境的改善、社會中人的行為能力和自覺意識的提高以及人與人親和互助關系的加強。 “ 公眾責任第壹 ” ，成為企業文化追求和樹立的信條。杜邦公司說： “ 化學工業使妳的生活更美好！ ” 勞茨公司承諾 “ 為人們創造最佳環境。 ” 肯尼迪和迪爾評價說，該公司 “ 強烈地關心發展健康而愉快的居民村，而不僅僅是建造居住單元 ” 。作為企業文化精神層次的挖掘和探討，西方人也看到了海爾文化的精彩實質，它之所以能夠登上哈佛講壇，說穿了，是它那個不是奧秘的奧秘，那個幾乎成了海爾所有的響亮的文化 ——“ 真誠服務到永遠 ” ，它反映出德、信、人尊、人與人之間親和的傳統精神在企業文化中延續。孟子雲： “ 獨樂樂，與人樂樂，孰樂 ? 曰：不若與人。 …… 與少樂樂，與眾樂樂，孰樂 ? 曰：不若與眾。 ” 按照孟子的思想，反映在個人、家庭、社會的道德觀與價值觀，是 “ 與人樂樂 ”“ 與眾樂樂 ” 的道德觀和價值觀，那麽作為世界上最重要的組織 —— 企業組織，反映於它的企業文化的價值觀和道德觀，難道不也應是 “ 與人樂樂 ”“ 與眾樂樂 ” 嗎？
因此，對傳統的東西，不可能割斷它，也不可能跨越它，去作空白地上的建設與創新。
我們在探索中國企業文化的建構模式時，應當把傳統文化作為壹個重要因素和壹個重要的組成部分來認識。
二. 企業文化創新：我國傳統企業文化的回歸
學術界和企業界為了迎接入世對我國企業的挑戰，提出了企業文化創新的概念，即創新我國現有的企業文化。很多人認為現階段企業文化的建設應該努力引進國外先進的企業文化，而不是繼承和發揚傳統企業文化，甚至有人專門拿國外的企業文化與國內傳統企業文化相比較，從中指出傳統企業文化的缺點和弊端，進而對其進行否定和拋棄。事實上，企業文化是基於民族文化的根基之上，任何先進的企業文化如果不能與當地文化相結合，它就會水土不服，所以我們在引進西方先進企業文化的時候，千萬不要忘記“洋為中用，中西結合”的原則。壹味強調西方企業文化的有效性，忘記傳統企業文化的精華，結果只能以失敗告終。在國內很多企業用引進西方企業文化的方法來創新我國企業文化，並遇到很多困難的時候，無論是學術界還是企業界都應考慮壹下我國的傳統企業文化。
我國歷代君王都有重農抑商的思想，商業產生的歷史非常久遠，但發展十分緩慢。這就形成有鮮明特點的傳統企業文化，它對我國現有的企業文化的創新有著重要的影響。因此分析我國傳統企業文化的特點是十分必要的。讓我們來討論壹下我國傳統企業文化的特點。