1，簡介
仁、義、禮、智、信、忠、孝、悲、制、恕、勇、容；齊秦書畫，三教九流，三百六十行，四大發明，民間禁忌，精忠報國，竹子，民歌，黃土，長江，黃河，紅月亮。生肖:鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。農家，農民起義，鋤頭；宮政，宮廷文化，帝王學。
2.百家爭鳴
1.儒家(孔子、論語、孟子、孟子、荀子；思想:仁、義、禮、智、信；四書:《中庸》、《大學》、《孟子》、《論語》)2。道家(老子、莊子；思想:道德、無為、自由)3。墨家(墨子，墨子)，思想:兼愛，非攻，賢德，節儉)4。法家(韓非、李斯、韓非子)思想:君主集權，依法治國)5。著名藝術家(鄧、惠施、公孫)6。陰陽家(鄒衍，吳興，金木)7。戰略家(鬼谷子、蘇秦、張儀、戰國策)8。雜家(呂不韋的《呂春秋》)9。小說家(吳承恩西遊記，羅貫中)曹雪芹紅樓夢)施耐庵(水滸傳)10。兵家(孫臏孫臏孫子兵法孫武孫子兵法思想:打仗前壹定要有準備)11。醫師(扁鵲、王春雨、張仲景、華華。
3.鋼琴、象棋、書法和繪畫
4.傳統文學主要指詩詞歌賦。
詩經、漢樂府、孫子兵法、三十六計、先秦詩歌、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明小說、四大古典小說(西遊記紅樓夢、三國演義、水滸傳)、聊齋誌異。
5.傳統節日
6.中國詩歌
古詩、格律詩、絕句、近體詩、無題詩、自導歌(詞)、傳統詩詞等。
7.中國戲劇
8.中國建築
還有其他:/view/40254.htm
傳統道德:
第壹，國民思想:
吳起和王維在河上劃船，王維誇山河險固若金湯。吳綺莉以夏商代的山河之危、亡國之痛為例，說國家的富強在於德，而不在於山河之危。有德，天下轉心，無德，舟上眾人為敵。
《鹽鐵論》:“以德為城，仁義為國”，又說:“以德為劍，仁義為劍”。《左傳》金。“利益大眾，知無不言，言無不盡”。而且紀文子是三君，卻無私積累，死了壹個不衣不帛的妃子，壹匹吃小米的馬，壹件藏起來的財寶，壹件沒準備好的兵器，忠於官職。
範仲淹:“先天下之憂，後天下之樂。”顧:“天下興亡，匹夫有責。”
古代先賢明白，對立統壹是和諧發展的根本動力。在先秦時期，中國就形成了“和”與“同”的概念。同調是壹個簡單的恒等式，和諧是許多不同因素的集合而形成的統壹體。以音樂為例，音樂只能由“清、響、短、快、悲、柔、緩、競、進、出、疏”等聲音組成。“豎琴若專壹，誰能聽？”王夫之:“六經告我開了臉，從天上把我活埋了。”
二，政治理念:德治
《尚書》“唯德動天，無遠近。”
《管子》說:“政之盛，順民心；廢政有違民心。”
《論語》是“德治，如北辰。”“君子之德，小人之德。”
季梁說:“人民，上帝的主，也是基於聖王先成為人民，再獻身於上帝。”君主要把人民的利益當作自己的利益，政權才能鞏固。當權者“活著是為了支持人民”。
楚國的統帥尹說:“我的丈夫是壹個保護人民的政治家。開放的人多，我有錢。自封的是勤奮的人，沒有死的壹天。”
政權得失的關鍵是“人民”，是人民的反對。國無常，君臣無常，自古如此。政、廉、誠、廉以君之意，故民之廉也不正。
1.君主修德感動了人們，影響了世界。“德”字發自內心，發自內心。以身作則，使人影響，身體力行，以民為先。
2.如果政治建立在美德的基礎上，世界將回到無所事事。以德治國，不僅不能生事擾民，還要愛民；且愛民如子，國家理財以養民為本，愛民以養民；
3.統治者應該平易近人，熱愛人民。
孟子主張“民為重，國為次，君為光。”孟子主張仁政，主張仁義。他想:“失去了世界，就失去了人民。”當前位置失去人民的人就失去了他的心。得天下之道，得民心，得天下；得民心，得民心，得民心；我有壹顆善良的心，我想和它在壹起。我不想作惡。“仁政必須與廣大人民群眾的利益相聯系，他們的憂與樂要相通，做到享人民之所樂，關心人民之所憂。
《禮記》提倡“至德、親民、至善。”“修身齊家，齊家齊家，治國平天下。”
德性政治:“道以政治，刑以刑，民以免，不要臉；道以德，氣以禮，恥而合。”道，即引導、帶頭；政治意味著法律禁止；齊，所以統壹思想。引導民眾遵守法律法規，對不服從者進行處罰；刑法讓人不敢違法，不敢逍遙法外。但人如果看不到好，就無法由壞變好。以德導民，以禮統，民以恥而不斷求善。
朱:以德治國。政治家是治理的工具；懲罰是輔助治療的方法。“德和禮是治國之本，德和禮也是根本...但是政治懲罰可以讓人們遠離犯罪。德禮的作用是使人民在不知不覺中走向善，所以治理人民的人不僅要靠其端，還要探其根。”“壹禮之下，民以不善為恥，甚至還有好人。”講的是統治者在道德教育中的作用，用影響和扶持人民的方法使人民由壞變好。
人的吉兇是他自己的事，與天、地、鬼無關。“吉兇由人定”，“財運無門，人呼之”。古代無神論者駁斥了祈禱、咒語和占蔔等迷信思想。齊國政治家晏嬰認為琦君的病是“耽於私心”和“削民力”的結果，祈禱是沒有用的。他說，雖然有“美好的願望”，但無法抵擋民眾對統治者的詛咒。“百姓患病，夫妻俱遭詛咒。願望是好的，詛咒是壞的。.....雖然有美好的願望，但如何克服壹萬億人的魔咒？”
第三，以人為本的思想:
國以民為本，民以食為天。民為國之本。
中國歷代信奉君權神授，商紂王文武雙全，自比孫。老百姓說:“給我就死定了！”顯示了願意與之同歸於盡的人民的強烈反抗。西周建國後，總結了商朝亡國的經驗教訓，提出了“尊德”、“保民”的思想。只有“保民”，才能“享天命”。西周統治者認為天命不是壹成不變的，天命是以人心為基礎的，“天道只求天時地利人和”。神關心百姓，為百姓求主，“天必順百姓所願。”天空是什麽？天道是民意。“天視己及人，天聽己及人。”。
在《管子》中，有壹種對人民的理解，“分開看是愚蠢的，合在壹起看是神聖的。”
中國在古代就產生了無神論。春秋時期，人們認識到鬼神不能支配人。“神是聰明正直的，但壹個人也是跟隨人的。”
“鬼神不為人所愛，德行相依。”
“天道遙遠，人性也遙不可及。”
老子主張無為而治，認為虐待老百姓的“有所為之治”是壞政策；他告誡當權者:“人不怕死，妳怎麽會怕死呢？”
後漢馬琰《車銘》:“乘車須護車輪，治國須愛民；車無車輪安全，國無人民？”
第四，倫理觀念:
《管子》中說，要發展生產，使國家富強，人民就要“備足糧”，“吃飽飯”。但人要遵守道德標準，就要吃飽飯，“吃飽飯的人要懂禮儀，吃飽飯的人要知榮辱”。
中國傳統思想註重倫理道德教育，註重人的道德修養，提出了以“仁義禮智信”為核心的道德價值體系。希望把人培養成君子聖賢，以個人修養達到持家治國平天下的目的。基於個人道德品質的“德治”。
仁為先，功利為後，壹切以仁義為治。
道德是壹種心理上的道德或善良；禮是壹個品、禮、理的體系，也說禮屬於天。克己是為了克服自己的私欲，恢復正義，提高自己的道德境界。這種儀式或正義就是倫理。對於有權有錢的人來說，第壹是禁欲，不縱欲，凡事細察。"觀察壹個思想的萌芽是很自然的。"做妳想做的？如果事情是合理的，尊重他們，擴大他們...如果人們想要他們，尊重他們。".撥亂反正，端正人心，明確紀律。克字是殺賊的時候，是想殺的賊。
動詞 （verb的縮寫）義利之辨
義利關系是倫理哲學的價值理念。儒家重義輕利，但為了國家的利益，應該功利，造福人民；對個人來說，不僅要講收益，還要講講座。義與利的區別，就是要分清義與人欲、公與私、惡與義。義與利的區別，就是正義與人欲、公與私的區別。
仁義，根植於人類固有的內心，屬於天理。
仁義自然。仁義禮義根植於人心固有的原則，即仁義之心。在追求利潤時，我們應該按照正義行事，即按照倫理的要求進行懲罰。目前這樣做很自然，就這樣，符合正義感和正義感。至於庶人，既然是天帝，每個人都要按照自己的仁義去做每壹件事，在天庭中保持適當的東西，而不是追求不義之財。《易》:富而貴是人之所欲，無道不可得。《春秋左傳》齊卿之死，分其城與，誰不接受。人們問:“富人，人們想要什麽，為什麽不呢？”晏子對他說:“無功的回報是不義的財富，也是災難的媒介。”東北某彩票站壹名普通下崗婦女，面對500萬大獎，卻能毅然將彩票物歸原主，彩票也沒有登記上報。這是仁義之心。比起那些無良的詐騙犯，有高學歷、有官職的人多了去了，更能代表中國人的道德。
受益者，人之所欲，是人之私欲。利，生於物我關系，屬於人的私欲。何殷新:“人是天地之心”肯定人的欲望的合理性，但提倡情欲，反對情欲。有的主張義利並重。人是要講道理的，但是只講利潤，在乎利益就不好了；想當烈士，得不到就求利，害人害己。孔子要求“克己復禮”，即克制自己的欲望，恢復禮制。比如《白金遺事》中，君子認為別人的東西不應該白拿，小人認為是有益的，就占為己有。
重義輕利論。朱認為“古聖先賢之言，必以仁為先，不以功利為先...世間萬物都是基於壹顆心，仁就是這顆心的存在...此心既有而有制，義者制也，謂之。”“壹言以蔽之，只是其友不求其利，其道不求其功罷了。”君子之學不應只關註利益，還應關註正義和明道。
六、尚健:
朱:反對奢淫好色，認為奢不可違禮，儉不可失。主張以道為樂，窮則淡定，不足則知足，富則貧而不虧也是其壹。
節儉和適度是美德。
以道為樂，樂天知命為樂，以義為樂。
朱:他認為君子在貧富之間的選擇應該符合仁的標準。“君子之所以為君子，是因為有仁。若貪富厭貧，則離開仁義而無君子之實。”道不富則已，富貴如浮雲，淡然處之，即使找到了；另壹方面，如果宇易是貧窮和卑微的，他應該快樂和卑微，並保持貧窮，不去。
《尚書》“玩人失德，玩物失誌。什麽都不做是無益有害的，成就了成功；不重視人民的東西，便宜使用，人民就安全了...如果妳只珍惜善良的人，妳將是安全的。”
晏子:“善寫者必剝其身，嬌媚者必見其惡，泉盡而直木斷。”
《禮記》:“愛田愛女者，亡其國也。”
七、三綱五常
三綱五常是維系等級秩序的支柱，也是宗法社會的倫理原則。體現在父子關系、夫妻關系、兄弟關系、君臣關系(個人與國家)以及家庭內部的人際關系上。
三類:類，在線繩也。三綱五常者，君為臣，父為子，夫為妻。與此相適應的是忠、孝、節等倫理規範。
A.小時候的父親是三綱五常的基礎。在男權社會，家庭是社會的基本單位，父親是壹家之主，是生產和分配的決策者，子女應該絕對服從父親；如果壹個父親得過，他的孩子只能低聲下氣地勸說。父母不聽，就鞭打兒子。可謂辛苦，他們也不會抱怨。他們越應該尊重孝道，毫無怨言地盡孝道。孝順是適應父親小時候的道德規範。孝是仁的基礎，父是子綱領的核心。這個仁就是愛，愛始於孝。接吻，關心人，愛護物，都是仁，接吻是第壹位的。如果說仁是水源，孝是第壹池，仁是第二池，愛是第三池。
古代以孝治國，提倡孝。朱利用國家政權的力量提倡孝道。他在《示俗》中說:“謹小慎微，用之於養父母，是庶人的孝道。”在《告兄弟爭家產》中寫道:“奉勸文官們，來壹次孝敬忠義之旅，加入父兄，在患難中成長，善待親人，與鄰裏和睦相處。”認為壹個人如果能孝順弟弟，內心就會平和溫柔，不會有任何作亂。
B.妳是部長。
它是三大原則之首，從中央政府到地主，構成了王權的制度。王權是父權制的擴張，君主被稱為國父，地方官員被稱為父母。君是男權社會利益的最高代表，享有最高的權力和權威。在中國古代宗法社會，孝被改為忠，對父母的孝被引申為對君主的忠。忠誠是與君臣原則相對應的道德規範。
所謂忠義之壹，就是盡己所能，盡己所能，盡己所欲，知無不言，言無不盡。第二，忠誠就是誠實。把忠於君主的道德行為準則發揚光大，用它來對待人和事，這就是忠恕。“推己及人”，推測自己做自己想做的事，別人就會做妳想做的事，妳不想做的事，妳也不想對別人做的事。忠恕是仁。
C.丈夫的妻子計劃
人很偉大，夫妻生活在壹起。朱主張婦女在家要聽父親的話，身體好了要聽丈夫的話，死了要聽丈夫的話。他反對沒有婚姻禮儀的“以伴侶為妻”，規定不準“男女聚眾，晝夜混”。他還認為“餓死是小事，不名譽是大事。”
丁四吳德場
孟子提出了著名的“四終”論，認為人皆有不忍他人之心，人先天具有仁義禮智四種道德品質或美德。悲、仁、恥、義、辭、禮；是非之心，也是智慧之端。沒有這四端，就沒有人性，就不是人。例:路上有小孩掉進井裏，大家都有同情心，去救他。所以，不是為了和孩子的父母熟悉，也不是為了在親戚朋友中獲得好名聲而被邀請，更不是為了害怕被懲罰。可見每個人都有壹顆善良的心。
朱在調節人與人、人與社會、人與國家的關系中，提出了仁義理智信的道德工程，作為人與人關系的倫理規範和道德修養的原則與方法。
仁——仁者，愛的原則，心之德。
首先，仁是愛的原則。朱認為，人的仁、義、理、信五常根植於五行(木、火、金、水、土)，是五行的本性。神蓋木說“仁”，也有愛的道理，其發是慈悲。“仁是愛的原則，愛是仁的運用。”
其次，仁是心之德。也就是心中愛的源泉。仁是天地萬物之心，天地之德顯仁，人與萬物生生不息，顯天地之仁；天地把生命之仁藏在人和物中。人和物都是天地所用。愛來自內心。革除私欲，不違仁，是心之德，即仁之生物心，合乎德。仁是天地的生命力。人之所以為人，是因為其氣是天地之氣。仁為溫和之氣，其氣為天地之氣，其理為天地生靈之心。比如種五谷，人生的本質就是仁。生即仁。
仁是天地萬物之心。人和物得天地萬物之心，仁即命。天地之德即生命，人以天地之氣而生，心必仁。如果壹個人說話沒有愛心，他只是壹塊血肉。仁是本體，是萬物之源，是萬物之本。仁是心，即德性的要素，表現為對事物的愛的包容。
仁包括義、理、智，仁為四德(仁、義、理、智)之首，統攝四德；仁也是五常之首。人性中存在四種美德。雖然沒有表現出來，但是已經存在了，所以仁統壹了義、禮、智。後三者(義、禮、智)自在其中。
仁包括四德五常，所以體現為“孝、兄、物赦”，也體現為“敬家、敬執事、忠人”，是孝、忠、恕、敬、仁、義、禮、智等政治道德原則和倫理規範。
如果木神叫仁，那麽愛之理也，表現為慈悲；火神敬禮，是恭敬，表示尊重；金神說義，有理才合適，表現為羞惡；水神說智慧，也是不壹樣的，表現在判斷是非；土地神說他信，就是合理的，信。
義，事宜；即做事得體、恰當；按照仁的要求去做就是義。
禮，正義之節，人事之儀也；所謂義節，就是禮即理；第二，作為人事的工具，具有倫理規範的意義；禮是謙遜仁慈的儀式。
智慧，即判斷知識；智慧是洞察力。能分辨什麽是仁，什麽不是仁，就是智慧。
信仰，信守承諾，就是信守承諾，坦誠相待。信，就是有仁義禮智，不假。學習是智慧。智者未萌先見，而不惑。是非是智慧。
人天生有五行之秀，所以也是為心。它們不是由仁、義、禮、智、信的本性想到的，而是由悲、恥、敬、是非、誠想到的。
以自然界的五行，類比衍生出五常，然後五常成為超越社會和時間的永恒之物。
五大倫理
朱把社會人倫關系概括為五倫，即君、臣、父子、夫婦、老少、朋友，即五等，這是天下之大倫，人無法改變或超越。五德是先天的，天生的，不是人為的。
與五倫相對應的，是親、義、別、序、信。即父子有親，君臣有義，夫妻有別，老少有序，朋友守信。五常，天意所定，人心所向，非後世強加。
五行中，君子關系最重要，是天之經驗，地之意義。所以五常中，仁也是最重要的，仁大於父子，義大於君父子。是三綱五常之本，人倫之要，天理之要，天地之間無處可逃。
五倫是自然的，但因為人的性情偏向，所以固有的倫理被蒙蔽了。所以要教育人，啟蒙人固有的倫理心。所以，先教他們學校裏的人，天下的人壹定會守性不亂。設官教民，既不會使人喪失仁義禮智的本性，也不會使人弄亂人倫。在古代，審理案件的判決必須以人情為基礎，以人情作為是非和量刑的標準。
我們應該繼承傳統的倫理精神，以及這種倫理所形成的超越時代、超越因果的民族心理、民族人格和價值觀。道德精神是個體根據自己的人生價值觀自覺選擇的。做出這種選擇，需要以個人利益甚至生命為代價來履行道德義務。從倫理道德中升華出壹種偉大、崇高、永恒的精神力量。孔子說“殺身成仁”，孟子說“舍身取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，權貴不能屈”，無私無畏的君子和崇高的大義，是我們民族的氣節。這種節操的精神力量對中華民族的生存和發展極其重要。我們應該重視人格能力和人生價值觀的培養，高舉中華民族的節操，這也是新倫理新道德發展的前提和精神文明建設的核心。