妻妾***存是中國特色的婚姻制度。多數西方國家，實行壹夫壹妻制。西方的男人當然可以找情人，嫖妓女。男人找情人，是壹夫壹妻制之外，他們在感情上的補充；而嫖妓，則更多是男人發泄剩余性能力的需要。但這些都不可能在法律上納入家庭範疇。家庭之內，只有丈夫和妻子是合法關系。 而在古代中國，則大大不同，妻子和妾，或者數個姬妾，能夠相安無事地被放置在壹個家庭之內，這確實是世界婚姻制度的壹大奇觀。現在很多人都說，中國古代是“壹夫多妻制”。但這話存在問題，如果妳當真生在古代而說這句話，壹定會被人目為不守禮法之徒，因為妾是沒有資格與妻並稱的。中國古代，仍然是壹夫壹妻制，妾不能算做合法配偶，如果壹定要說，那就只能是“壹夫壹妻多妾制”。 中國的“妾”，最初來源於氏族社會的“媵”制。這是壹種氏族首領才有資格實行的婚姻制度。即女兒出嫁時，嶽家必須以同姓侄女輩陪嫁。陪嫁過去的姊妹，自然屬於媵妾，比之壹般的女奴，媵妾的地位便高了許多。但這壹制度實行不了多久便告夭折，因為哪個君王願意讓自己的女兒或侄女屈尊做小老婆呢？所以後來陪嫁的女人便換成了女奴，甚至很多便是花錢買來的。如此壹來，妾的地位便王小二過年—壹年不如壹年了。 由於出身問題，妾在家庭中的地位便非常低下，僅僅比丫環的地位略高。她們在家庭的作用，主要有兩個，壹是為丈夫生兒育女，完成家族繼統的任務，二是滿足丈夫性的需要，成為丈夫泄欲的工具。但從另壹方面來說，妾大多年輕漂亮，又有點風騷，往往是男人鐘情的對象。因為既然是“納”，便肯定是看中了，如果是個令人大倒胃口的女人，男人又怎麽會費盡心思去“納”她們呢？ 男人納妾，更多是炫耀心理的反映。有實力的男人，往往便以小老婆的多寡當作自己成功的標誌。要不連靠乞討為生的齊人都娶個壹妻壹妾哩。據說民國時的袁世凱便有十八個小老婆，而當時的另壹個糊塗軍閥張宗昌，竟然連自己有多少個小老婆都不知道。 然而養小老婆是要花代價的，就像現在包二奶壹樣，非有錢人不可。於是更多的男人把眼光瞄準了妓女。 人們對中國古代妓女的描述是詩意化的。正如在林語堂《妓女與妾》壹文中所說的：“妓女是以叫許多中國人嘗嘗羅曼斯的戀愛滋味。而中國妻子則使丈夫享受此比較入世的近乎實際生活的愛情。”中國古代的男人在家庭中嘗不到愛情的滋味，便只好到青樓裏尋找。 要命的是，與妻子相比，青樓女子更容易捕獲男人的“芳心”。壹方面，她們風華絕代，骨子裏透出壹股媚態，讓男人欲罷不能；另壹方面，她們往往是不錯的藝術家，能歌善舞便已不簡單了，再加上琴棋書畫樣樣精通。如此才色兼備者，怎不讓男人流連忘返，樂不思家呢？於是很多男人便動了將妓女娶回家去的念頭。 壹般說來，妓女從良之後只能做妾，這是宗法制社會對男性的約束。因為娶妓為妻，玷汙了家庭與家族血緣的純潔，敗壞了門風。因而歷史上，能娶妓為妻的男人真是打燈籠難找，明末清初的龔鼎孳便是其中的壹個。他冒天下之大不韙，將名妓顧橫波娶回家做夫人，這需要極大的勇氣。不過比起他從明朝到南明，再到清朝為官，這點“胸襟”只是小菜壹碟。 但即便是娶妓回家做妾，也並非那麽容易，因為他必須征得妻子的同意。如果說丈夫在外花天酒地，妻子尚可忍受的話，那麽，娶妓回家，她們卻是壹萬個不願意。因為在她們看來，妓女不屬於家庭中的壹員，不存在爭寵與分財產的問題。所以妻子雖然不滿，但有時也就睜壹只眼閉壹只眼，就當是饞嘴的貓偶爾偷腥罷了。 而妾就不同了，她們進入家庭，便直接從感情和經濟上威脅到妻子的利益，因此妻子不會坐視不管。由此聯想到現在某些經濟發達地區，妻子往往對丈夫嫖妓不聞不問，而對丈夫包二奶則會大吵大鬧。原因何在？便是因為嫖妓只是身體的背叛，而包二奶、養情人，則是身心的背叛，孰輕孰重？明眼人壹目了然。 如此壹來，能夠容忍丈夫娶妓回家的妻子便極其罕見，值得大書特書。古代有個官員叫林茂叔，在建昌縣當官時與壹名妓楚娘相愛。兩人建立了很深的感情，林茂叔想娶楚娘回家，但妻子不批準。壹次楚娘題詩於壁以寓意，詩雲： 去年梅雪天，千裏人歸遠。今歲梅雪天，千裏人追怨。鐵石作心腸，鐵石剛獨軟。江海比君恩，江海深猶淺。 然而這樣的例子畢竟不多見。多數情況下，丈夫動用夫權將妓女娶回家，妻子要保持賢惠的名聲，不會明目張膽地反對。但實際上，背地裏她會動用小詭計，給新過門的妾壹個下馬威。妾其實也知道她以後的日子不好過，但從良的願望依然支持著她去冒險，明知是火坑，她們依然會往裏面跳。名妓王巧兒看上了書生陳雲嶠，想嫁給他為妾。老鴇警告她說：“陳雲嶠的老婆是鐵太師之女，忌妒心很重，妳到她家，必定會受到她的淩辱！”但王巧兒斬釘截鐵地說：“我只是壹名妓女，蒙陳公子厚愛，陪伴左右，就是馬上死了，我也無怨無悔！”妓女做到這個份上，王巧兒的癡情令人感動！ 當妓女終於實現從良的願望，如願做妾後，她們的命運並不會由此改變。因為壹個過慣了青樓賣笑、迎來送往生活的人，是很難適應家庭那令人窒息的氣氛。畢竟，在家裏調情總須顧及周圍人的反應，要不便會扣上“有違婦德”的帽子。所以張春帆在小說《九尾龜》中，借嫖客高手章秋谷之口說道：“所以依我看來，花柳場中只可暫時取樂，就如行雲流水壹般，萬萬不可認真，免得後來煩惱。譬如壹樹名花，種在那水邊籬落，臨流照影，姿媚橫生，妳就天天的載酒看花，暫時領略，也未嘗不妙，何若壹定要傷根動葉，把他移到家中？雖然錦帳雕欄，殷勤愛護，卻是離開了他自己的托根之地，未免水土不宜，雨露不潤，眼看著那壹株可愛的名花不由的葉萎花落，漸漸的憔悴起來。這還算是好的，更有硬硬的折了壹枝，把他供在花瓶之內，天天相對，愛惜非常，卻過得不多幾天，依然枯死。假使花能解語，妳問他可是願意的麽？大抵上海的倌人，只好把他當作名花嬌鳥壹般，博個片時的歡樂。若定要將他娶到家中，就免不得要殺風景了。從古以來，煮鶴焚琴，蹂香躪玉，煞是傷心，這就是這班妓女嫁人的小影。”這是站在男權角度上的立場，它其實反映了嫖客與妓女心理的兩個層面：視妓女為玩物的嫖客心理與玩笑風塵的妓家心態。 此外，從良的妓女還必須面對社會的冷眼。宗族祭祀、家庭會議，她都沒有資格參加。雖然從良了，但周圍的人依然會拿她當妓女看待。更要命的是，當初拼命將妓女納進門來的丈夫，對她的情意又會維持多久？多數情況下，男人娶妓為妾主要看重的是女人的才色，壹旦年老色衰，又壹旦另有新歡，那麽妾便只有被遺棄的份。因為在多數男人看來，拋棄壹個水性楊花的女人，便如同拋棄壹件舊衣服壹般。裔昭印在《從家庭和私人生活看古雅典婦女的地位》壹文中寫到：“（妓女）雖然享有較大的行動自由，但這恰恰是她們低下社會地位的標誌，因為在雅典人的思想觀念中，受人尊敬的婦女是呆在家中的。雅典的公民婦女決不會羨慕這些能夠進入男性社會充當伴侶的妓女，正像波梅羅伊所說：‘某些妓女也試圖像壹位受人尊敬的妻子壹樣活著，但是沒有壹位公民妻子想做妓女。’”從這個意義上說，做妾的妓女在家庭中不但比壹般的妾地位低下，便是地位最為卑賤的丫環，也可以從她們那裏獲得心理優勢。 妾的日子不好過，並不是說妻的日子便好過。事實上，中國古代婚姻，大多是壹種無愛的婚姻，它註定男人會到外面去尋找屬於他的愛情，這也是以男性為主導的宗法制社會賦予男人的權利。但內心深層次上，男性往往將女性當作壹種財富來占有，而且不許別人染指。由此我們可以明白，為什麽男人會把紅杏出墻的妻子作為自己最大的羞辱，而自己去風流快活則認為是壹種時髦與瀟灑。然而這樣的認識卻獲得了大眾的普遍認同，究其實，在於它已成為男權主義引導下中國傳統文化的心理積澱。
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