關鍵詞:儒家文化，古代科技，古代科學家
中國古代是否有科學，至今眾說紛紜。許多學者根據眾多的古代文獻，用史實證明中國古代有科學，甚至認為中國古代有科學技術，在世界上處於領先地位。正如英國著名的中國科學技術史家李約瑟所說，在科學技術的許多重要方面，古代中國人“走在了創造著名的‘希臘奇跡’的傳奇人物的前面，與擁有古代西方世界全部文化財富的阿拉伯人並駕齊驅，保持了西方在公元三世紀至十三世紀之間無法趕上的科學知識水平”，中國的科學發現和技術發明壹度“遠遠超過了同時代的歐洲”。尤其是15世紀以前”]。但是，也有壹些學者基於中國古代沒有現代意義的“科學”，中國沒有產生現代科學，來證明中國古代沒有科學。作者持中國古代有科學的觀點，認為中國古代的科學技術具有明顯的儒家特色，與現代意義上的“科學”不同。這壹觀點或許有助於理解中國古代科技輝煌卻未能實現向近代科學的轉化。
壹個。中國古代儒家科學家
從科學技術與社會的關系來看，科學技術總是在壹定的文化背景下孕育和發展的，因此必然會受到壹定文化的影響。儒家文化是中國傳統文化的主流，對中國古代科技的發展有著重要的影響。這種影響首先表現在儒家文化對古代科學家的影響上，表現為大多數科學家都不同程度地與儒家思想有著密切的聯系。
目前，中國有兩部重要的古代科學家傳記作品。壹、《中國古代科學家傳》，杜石然先生主編，[] * * *選編中國古代科學家235人，明清時期介紹西方科學技術的外國人有14人，該書收錄的古代科學家較為完整；其次，盧嘉熙先生主編的《中國科學技術史》收錄了金秋鵬先生主編的《中國科學技術史》。人卷，【】本書選取了春秋戰國至清末77位著名科學家(除漢代數學家張蒼、清初地理學家劉憲庭外，大部分都收錄在《中國古代科學家傳》中)，書中收錄的古代科學家更為精煉。以下根據杜世然先生主編的《中國古代科學家傳》，參考金秋鵬先生主編的《中國科學技術史》？人物卷，分析了古代科學家與儒學的關系。
據筆者分析，《中國古代科學家傳》所收錄的科學家，大多與儒家思想有著不同程度的關系。根據這些科學家與儒學的密切關系，可以分為以下兩個層次:
壹是在儒學史上有較重要地位或寫過儒學著作的科學家。這樣的科學家有:漢代的張衡、崔璦，魏晉南北朝的陸機、俞、何承天、祖沖之，隋的，宋代的沈括、黃裳，明代的羅洪憲、宋、張履祥，清代的朱彜尊、戴震、阮元、王來、李銳，等等。其中，漢代天文學家張衡撰寫了《周官註》；東晉天文學家余《解律令，註《孝經》]；南北朝天文學家何承天整理《禮記》說，“截並，繼同類，三百卷”[19]，數學家、天文學家祖沖之“撰易、老、莊之義，釋論語、小經”[19]；《五經》是隋代天文學家劉卓寫的。宋代科學家沈括寫了《孟子解》，天文學家、地理學家黃裳寫了《王府春秋講義》。宋·應星，明清之際的壹位科學家，著有《談天論氣》。清代數學家王來著有《十三經註》、《說文解字》等經學著作。數學家李銳協助阮元校勘《周易》、《谷亮》、《孟子》，著有《周易虞氏略例》、《召誥日名考辨》等。
二是明顯受儒家思想影響，有儒家思想或運用儒家經典中的知識進行科學研究的科學家。這樣的科學家有很多，比如班固、劉虹、張仲景、皇甫謐、裴秀、劉徽、李道元、賈思勰、王曉桐、賈丹、杜佑、李繼父、陸龜蒙、韓娥、蘇頌、、劉、、、宋詞、高力。
這些科學家與儒家思想關系密切。需要指出的是，上面列舉的這些科學家幾乎囊括了古代科技體系中數學、天文、地理、醫學、農學五大學科中最著名的科學家，是科學史上各個時期最具代表性的科學家。而且事實上，除了上述科學家之外，還會有很多其他的科學家與儒學有著直接的關系。比如，大多數官方科學家必然會受到儒家思想的影響；壹些道教和佛教的科學家在成長過程中以及在他們的科學研究中，都會與儒家有這樣或那樣的關系。
古代科學家與儒家的這種關系，與儒家文化是中國傳統文化的主流有關。在這種文化背景下，中國古代人從小就學習儒家經典。儒家經典是古代文化的載體，不學習文化知識就不能學習儒家經典。同時，儒家經典是培養理想人格的教科書。做壹個有道德的人，就得學儒家經典。而且儒家經典是古代科舉考試的重要組成部分。要進入仕途，還必須學習儒家經典。當然，古代的大多數科學家也不例外。而且，在社會交往中，大多數古代科學家都不可避免地與儒生交往。從家人到老師，甚至朋友同事，總會有儒生或者有儒家背景的學者。宋詞，宋代法醫學家，先師從朱弟子吳之，後常師從朱弟子楊芳、、易邦加、蔡遠、蔡深。當他進入太學時，他的文章受到著名理學家甄的贊賞，並師從他的老師。梅文鼎，清代科學家，其父是壹位讀儒家經典的學者；後來又與著名儒生朱彜尊、顏若渠、萬斯同以及清初著名儒生黃宗羲之子李光地、黃百加等交往密切。他的很多思想，包括壹些科學思想的形成，都或多或少與他交往過的儒生有關。再比如，清代數學家李銳，師從著名儒生錢大昕，與儒生焦循在數學研究方面的接觸較多。他和焦循、王來壹起被稱為“聊天三友”。
中國古代科學家在成長、社會交往和學術交流的過程中，大多處於儒家文化的氛圍中，儒家文化是他們心靈、思想、知識和情感不可分割的重要組成部分，從而使中國古代科學家具有明顯的儒家特征。他們大多具有儒家的價值觀和道德品質，對儒家文化有著深厚的認識，對儒家經典有著濃厚的學術興趣，以至於他們的科學研究要麽包含了對儒家的研究，要麽運用了儒家經典的知識，要麽包含了儒家情懷。
兩個。儒家古代科學研究
在以儒家文化為主流的中國傳統文化背景下，科學家不僅價值觀、人格、學識受到儒家文化的影響，在科學研究中，他們的研究動機、基礎知識甚至研究方法也受到儒家思想的極大影響。
(1)儒家價值觀影響科研動機。
古代科學家研究科學技術的動機有三:壹是為了國計民生的需要；第二，出於“仁”“孝”之德；第三，以經學為目的。
古代科學家研究科學的動力首先來自於國計民生的需要。北魏農學家賈思勰在《齊·姚敏書》中對此有很好的論述。書的序言陳述了作者學習農學的目的，說:“建神農為雷，造福天下。姚命令四個兒子要尊重人民。舜命後稷以糧為先。於造地，萬民大驚。殷周盛世。《詩》和《書》裏都提到，要以和為貴教人。”【】他還舉了很多例子:“耿壽昌的不斷清算，桑弘羊的輸贏法，利國利民，神仙之術”；“仁言，王敬，是使鑄為田器，教其耕，開年，賜於民”；“皇甫隆為鈸犁之師，力存壹大半，故五谷獲五”；“書上說:種田之難。”《孝經》雲:用天道以利地，儉用以養父母。”《論語》說，“民不足，則君何人，誰足乎？".這些論述，無非是想說明他寫《齊·姚敏書》的目的是“利國利民”，利國利民。元代農學家王鎮在《農書序》中說:“農為天下之本。丈夫不耕田，或者他餓了；女人不織，還是教她冷。古聖先賢尊民政，重農為先。他們教人們耕種、種植和飼養動物，他們什麽都學。”他的《農書》的宗旨也是國計民生。中國古代的科學技術在數學、天文、地理、醫學、農學等方面都很發達，都是因為這些學科與當時的國計民生息息相關。數學以解決實際問題為基本框架和內容，涉及的問題大多與國計民生有關；天文學講的是“敬民”，地理學講的是治國安邦，醫學講的是治病救人，這些也都關系到國計民生。
古代科學家學習科學的另壹個動力是“仁”與“孝”之德東漢醫學家張仲景學醫，以“上治貴親之病，下救貧，上養貴生”為宗旨，其要義在於“愛人而知事”，“愛人而知心”[1]。魏晉時期的醫學家皇甫謐在《針灸A-B經序》中說:“不精通醫法，則忠孝。可見他學醫的動力在於貫徹“忠孝、仁愛”唐代醫學家孫思邈在他的著作《備急用》和《本序》中也指出:“有親人不能醫治的疾病者，非忠孝。晉代醫學家張從正明確地把他的醫學著作命名為《儒林外史》，以表明他學醫的動機在於“家學”。實際上，科學研究的動機與國計民生的需要和“仁”“孝”之德是壹致的。關註國計民生是對“仁”、“孝”美德的進壹步弘揚；所以那些符合國計民生需求的科研，也是建立在“仁”“孝”的美德之上的。
另外，古代科學家還有壹個研究科學的動機，就是經學的動機。大多數古代數學家將他們的數學研究與周易和周立的“九數”以及儒家的“六藝”聯系在壹起。魏晉數學家劉徽在《九章算術註》序中說:“昔包家始畫八卦，以啟神明之德，以萬物之愛作九九之數，合六爻之變”，“周公作禮而有九數，九數之流為《九章》；孫子的數學經典認為，數學是“六藝之學”，可以“研究人生的感受而不用道德原則”；唐代數學家王孝通在《商吉谷舒靜表》中說:“聞九域，紀寫於《易論》；六藝有成，數理涉性”；這壹切都是為了說明他們對數學的研究是對儒家經典的繼承和發展。宋代數學家秦在《九章序》中認為，數學“能開導神明，循其命，小能處理天下之事，各種之事”。元代數學家朱世傑在《思源遇見》序中認為，數學“以悟性為務，必達乘、除、升、進、退之理，為神明之學”。事實上，宋代以後，科學家將科學研究與追求“自然原理”聯系起來，如“數理原理”、“歷法原理”、“物理原理”、“醫學原理”等。在他們看來，當時所謂的“自然之理”是儒家“大道”中所包含的壹條“小道”，正如朱所說，“小道也是壹個道理”[1]，所以學也是為了解釋儒家的道理。
從根本上說，古代科學家研究科學的上述三個動機都是圍繞著儒家價值觀。為了國計民生的需要，是貫徹儒家民本思想；出於“仁”、“孝”之德，是為了踐行儒家的仁愛觀；以經學為目的，就是發揮儒家之道。所以，古代科學家研究科學的動力最終來自於儒家價值觀。
(2)儒家經典成為科學研究的知識基礎。
科研需要相當的知識基礎和專業基礎。在儒家文化主流的背景下，大多數科學家的基礎知識，甚至壹些專業基礎知識，最初都是從儒家經典中獲得的。儒家經典蘊含著豐富的科技知識。就古代數學、天文、地理、醫學、農學五大學科而言，《周易》等著作中包含了壹些數學知識，如《詩經》、《尚書》？姚典，大戴李記？夏·《禮記》？《月令》、《春秋》等著作中有壹些天文學知識。愚公，李周？夏關司馬？《知方》、《周易》、《禮記》等著作中都有壹些地理知識。《月令》等著作中包含了與醫學相關的知識，如《詩經》、《大戴》？夏·《禮記》？《月令》等書籍包含農業知識。應該說儒家經典具備了古代科學家從事科學研究所需要的基礎知識和壹些專業基礎知識。因此，儒家經典中的科技知識實際上已經成為許多科學家的知識背景，成為他們知識結構中非常重要的壹部分。
古代很多科學家的科學研究都是以從儒家經典中獲得的科學知識為基礎，通過自己的進壹步研究、發展和完善，為科學做出貢獻。從壹些科學家的科研過程和他們的科學著作中可以發現，他們的科研與儒家經典中的知識有著密切的聯系，在壹定程度上是對儒家經典中的壹些知識的發揮和完善。
古代數學家必談周易。魏晉時期著名數學家劉徽在《九章算術註》中說:“惠九章之學，為術之根本。探索妳的閑暇時間，實現妳的意義。因此，我敢於窮盡我的固執，把我看到的東西拿走，並為之做個筆記。”【】也就是說，他通過《周易》的陰陽學說理解了《九章算術》的含義，並為《九章算術》做了註解。宋元數學家講河圖洛書，八卦，九域。宋代著名數學家秦用《易經》的方法研究數學問題，得出了壹個同余組的解法，即“大拓求壹術”，被認為達到了當時世界數學的最高水平；另壹位數學家楊輝，研究洛書三階縱橫圖，直到研究十階縱橫圖。元代著名數學家朱世傑著有《四玉娟簡》，該書用《周易》的概念討論了多個高次方程的求解。薩頓被稱為“中國最重要的數學著作，中世紀最傑出的數學著作之壹”[1]。
古代天文學家壹定要用尚書？麽典》為基礎，結合《戴戴李記？夏·《禮記》？研究了《月令》、《詩經》、《春秋》、《經典列傳》等儒家經典。同時，古代天文學家在編制歷法時也經常使用《周易》中的概念。李約瑟說:“天文和歷法壹直是‘正統’的儒家學說。”【】充分揭示了中國古代天文學與儒家思想的關系。因為古代天文歷法研究需要涉及大量的儒家經典，所以在歷史上，天文歷法大多是讀過儒家經典的儒生。從漢唐時期的張衡、於、何承天、祖沖之、劉卓，到宋元時期的蘇頌、沈括、黃裳、郭守敬，這些著名的天文歷學家閱讀了大量的儒家經典，他們的天文歷著作大量采用了儒家經典。
古代地理不可能不談《尚書》？愚公，李周？夏關司馬？員工方面。東漢班固寫的《韓曙》？地理“編”尚書？愚公和李周的全文？夏關司馬？“員工方”的內容；魏晉時期的地圖學家裴秀繪制的龔宇地圖主要是以《尚書》為依據的？愚公。此後的地理學家李道元、賈丹、杜佑、李繼父等都對《尚書》耳熟能詳？愚公》，並把它作為地理研究的基本材料。
在農學上，《周易》的“三才”是古代農學研究的思想基礎。而且，憑《禮記》？以月令為基本框架的月農書是古代重要的農書類型。先有東漢崔莽寫的《四人月令》，唐代韓、鄂寫的《四季綱要》，再有元代陸鳴山寫的《農桑衣食概要》，等等。甚至其他類型的農業書籍也包括大量的《詩經》、《尚書》、《李周》、《李記》等書籍。農業知識引自儒家經典，如《嶽翎》和《爾雅》。
當然，作為科學家，他們的知識不僅僅是從儒家經典中獲得的那部分科學知識，還有從前人的科技著作和其他著作中獲得的知識，更重要的是他們通過科學研究獲得的經驗和知識。但無論如何，在他們的知識結構中，從儒家經典中獲得的知識是他們進行科學研究的最基本、最重要的知識。
(3)儒家經學方法已成為重要的科學研究方法。
在儒家文化背景下，科學家在研究科學時，不僅研究動機與儒家有關，而且所用的知識包含了從儒家經典中獲得的知識，研究方法與儒家經典壹致。
中國古代科學家的科學研究往往是從閱讀開始，然後用經驗知識來驗證前人的理論和觀點，並進行適當的發揮、闡釋和概括。與這樣壹個研究程序相關，科學研究首先需要博覽群書，博覽群書，其中還必須包括儒家經典，也就是“文以載道”。(www.lishixinzhi.com，歷史論文)在此基礎上，科學家們還要用親身實踐來驗證前人的知識，尤其是地理學家、醫學家、農學家，這就要求“實事求是”。所以很多古代的科學著作都是對前人科技知識的整理和總結。
因為古代科學研究和儒家經典研究有很多相似之處，都是圍繞著前人的著作，所以壹直有尊經的傳統。古代科學家首先要尊重儒家經典，尤其是那些包含科技知識的經典，比如《詩經》、《尚書》？堯典，尚書？”和“戴”？夏·《禮記》？《嶽翎》、《李周》、《周易》、《春秋》都是古代科學家必須尊崇的經典。此外，理科各學科也都有各自的經典:數學方面的計算經典著作有十部，包括《周篇計算》、《九章算術》、《海島計算》、《五曹計算》、《孫子計算》、《夏侯陽計算》、《張秋計算》、《五經算術》等。在天文學方面，有周快舒靜和石幹星經。地理上有《山海經》和《水鏡》。在醫學上，有《黃帝內經》、《神農本草經》、《難經》、《脈學經》、《針灸經甲、乙》等。農學包括《氾勝之書》、《齊·姚敏書》、《計雷經》等。這些經典必須受到各個學科科學家的尊重。
因為對經典的尊重，科學研究只在經典的範圍內進行，只對經典的解讀起作用。先有《九章算術》，後有《九章算術註》；先有《水經註》，後有《水經註》；先有神農本草經，再有神農本草經，等等。這和儒家學習經學的方法是壹致的。特別是明清時期，西方科學傳入中國。當時中國大多數科學家持“西學源於中國”的觀點，采用引用中國古代經典的方法來解釋西方科學。這種科學研究方法還是從儒家那裏繼承來的。[ ]
三個。儒家文化對古代科技特征的影響
由於古代科學家的研究動機、知識基礎和研究方法受儒家文化的影響很大，所以中國古代科技的實用性、經驗性和傳承性等特點實際上與儒家文化密切相關。
在儒家文化的影響下，古代科學家進行科學研究的重要動機之壹是滿足國計民生的需要。因此，大多數具有儒家價值觀的科學家在研究科學技術時都註重科學技術的實用功能，這就決定了中國古代科學技術的實用特征，充滿了實用主義精神。雖然有科學家研究了純科學的問題，但總體來說，古代科技的實用特征還是相當明顯和重要的。在談到中國古代數學史上最重要的經典《九章算術》與儒家文化的關系時，中國數學史家錢葆楨先生說:“《九章算術》的編纂者們似乎認為，所有具體問題都已經回答了，把抽象的數學理論當作‘算術’來討論，是無傷大雅的；掌握數學知識的人，應該滿足於能夠回答生活實踐中提出的應用題。雖然數學理論是可知的，但很難全部理解。學者應該有壹種中庸的態度。這種重視感性認識而忽視理性認識的觀點不能證明它源於荀卿，但它與荀卿思想非常相似。”【】如果說對中國古代數學發展有重要影響的《九章算術》以受儒家文化影響為特征，那麽古代數學的發展與儒家文化的密切關系是不言而喻的。此外，中國古代天文、地理、醫學和農業的實用特征也與儒家文化的務實精神直接相關。
與實用特征相聯系，古代科學家強調感官經驗和經驗描述，使古代科學技術具有明顯的經驗。在科學理論上，主要是用壹些現成的、放之四海而皆準的儒家理論和概念，如氣、陰陽、五行、八卦、理等。經過思維的加工和轉換，對自然現象給出壹個抽象的、思辨的解釋，只註重定性分析，不註重定量分析。導致科研只停留在經驗層面。比如唐代天文學家和尚壹行，在天文儀器的制造、天文觀測等方面做出了很多貢獻，他的《大衍歷》是當時最好的歷法。但他在解釋自己的《大衍歷》時說:“易”:日數五，地數五，五者相合，故成鬼神。天數從壹開始，名額從二開始，兩者結合從壹個剛性位置開始。天數最後是9，名額最後是10，兩者壹躍結束。天數五，位數六，兩者合起來做日歷。.....所以戰術數是60，戰術數是240。它以大衍為天地樞，如無盡之環，涵蓋了歷法的大規訓。”[]再如，宋代科學家沈括在解釋黃河中下遊陜縣以西黃土高原成因時，說:“今陜西以西，水無減壹百余尺，其泥向東流，皆為大陸土。這是必然的。”[]他又說:“五運六氣，冬寒夏熱，雨雹，鬼神厭奇物，節甘苦寒暖之氣，先勝後用。這也是自然的。”[]由於實證描述和思辨解釋，科學在理論上相對薄弱。
因為古代科學家的科學研究受儒家經典的方法影響很大，對於科學家來說，不僅儒家不可侵犯，各個學科的經典也不可侵犯。這種經典的學風使得後來的科學家在科學研究中繼承、沿襲或註釋、闡釋前人著作中的科學知識和理論，並在此基礎上加以補充和完善。因此，古代的科學著作大多要引經據典，廣泛吸收前人多方面、多學科的知識，從而表現出明顯的繼承性。即使有創新發展，也主要是在既定的框架內做適當的改變和發揮。
中國古代科技的實用性、經驗性和繼承性，其實是儒家思想在科技層面上的延伸和發展。由於儒家思想的實踐，古代科技重視實用性和經驗性，在實用科技上有優勢，但在科學理論上相對薄弱；同時，由於尊崇儒家之道，古代科學家總是將自己的研究與儒家思想、儒家經典聯系起來，重視知識的積累，表現出明顯的繼承性。可見，中國古代科技的特點與儒家思想密切相關，儒家文化對中國古代科技特點的形成有著重要影響。
綜上所述，在以儒家思想為主流的中國傳統文化背景下，中國古代科技的發展深受儒家文化的影響。從某種意義上甚至可以說，中國古代的科學家大部分是儒家科學家，而中國古代的科學研究大部分是儒家的。總的來說，中國古代科技具有明顯的儒家特征，中國古代科學是儒家的。