摸金——摸金校尉 雛形始於戰國時期，精通“尋龍訣”和“分金定穴”，發丘將軍到了後漢才有，又名發丘天官或者發丘靈官，其實發丘天官和摸金校尉的手段幾乎完全壹樣，只是多了壹枚銅印，印上刻有天官賜福，百無禁忌八個字，在盜墓者手中是件不可替代的神物。
發丘——發丘天官 發丘天官和摸金校尉的手段幾乎完全壹樣，只是多了壹枚銅印《莊子·外物》中記載的就是所謂的“發冢”，具體的技術如今已經失傳了，從文中“以金椎控其頤，徐別其頰，無傷口中珠”的記載來看，可能也是技術活。
搬山——搬山道士 發丘有印，摸金有符，搬山有術，卸嶺有甲，其中行事最神秘的當屬“搬山道人”，他們都扮成道 士，正由於他們這種裝束，給他們增加了不少神秘感，好多人以為他們發掘古冢的“搬山分甲術”是壹種類似茅山道術的法術。
卸嶺——卸嶺力士 介於綠林和盜墓兩種營生之間，有墓的時候挖墳掘墓，找不著墓地時候，首領便傳下甲牌，嘯聚山林劫取財物，向來人多勢眾，只要能找到地方，縱有巨冢也敢發掘。
二、按照地域，北方有陜西、河南、浙江、山西諸多流派，南方盜墓者集中於江浙、廣東，福建、湖南、湖北也有，川雲貴西南地區，民風純樸，盜墓者較少。
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另：
●盜墓的“三不見”：不見土，不見坑，不見屍
不見土，不見坑，掘墓的土不能成堆，必須填回坑裏，不見屍，就是不能給墳墓“揭蓋”，讓屍體暴露，走的時候還要把棺材蓋子蓋好。有的老賢良還在墓的附近留下只有內行人能夠看懂的標識，告訴別人自己來過了，您就別來了。
●盜掘手法
觀地形 “秦埋嶺漢埋坡”等 古代盜墓挖坑都是“方”型坑，近代為“圓”型坑，這就是所謂的 “古方近園”。
辨生熟 土有“熟土”、“活土”（也叫“花土”）、“死土”的分別。有經驗的盜墓者看上壹眼就能明白這裏有沒有墓葬，甚至壹眼就能看出是什麽時代的墓葬。
探手感 去“感覺”是不是有墓；待確定以後就下鏟，比如：壹鏟打下去十米，然後……看深度和鏟子上帶出來的東西……
摸金校尉 詞 目 摸金校尉
發 音 mō jīn jiào wèi
釋 義 校尉：古代軍官職稱，最早為三國曹操所設，通俗地說，就是國家盜墓辦公室主任。專門發掘墳墓盜取財物以充軍餉。後多指盜墓者。
出 處 漢·陳琳《為袁紹檄豫州》：“操又特置發丘中郎將，摸金校尉，所過隳突，無骸不露。”
示 例 不啻～，何殊發丘中郎。括盡前朝翰墨，搜窮歷代彜章。（明·東魯古狂生《醉醒石》第八回）
摸金校尉們幹活，他們每個人都佩戴著用穿山甲的爪子做成的護身符，凡是掘開大墓，在墓室地宮裏都要點上壹只蠟燭，放在東南角方位。然後開棺摸金，死者最值錢的東西，往往都在身上帶著，壹些王侯以上的墓主，都是口中含珠，身覆金玉，胸前還有護心玉，手中抓有玉如意，甚至連肛門裏都塞著寶石。這時候動手，不能損壞死者的遺骸，輕手輕腳的從頭頂摸至腳底，最後必給死者留下壹兩樣寶物，在此之間，如果東南角的蠟燭熄滅了，就必須把拿到手的財物原樣放回，恭恭敬敬的磕三個頭，按原路退回去。這樣做的科學道理是防止墓裏空氣不好，蠟燭熄滅後退出墓穴，則保證人不為空氣不好而中毒。 因為傳說有些墓裏是有鬼的，至於這些鬼為什麽不入輪回，千百年中壹直留在墓穴內，那就不好說了，很可能是他們舍不得生前的榮華富貴，死後還天天盯著自己的財寶，碰上這樣舍命不舍財的主兒，也就別硬搶他的東西了。
發丘印，摸金符，護身不護鬼吹燈；
窨子棺，青銅槨，八字不硬勿近前；
豎葬坑，匣子墳，搬山卸嶺繞著走；
赤衣兇，笑面屍，鬼笑莫如聽鬼哭。
"發丘中郎將”和“摸金校尉”
魯迅曾經說，“曹操設了‘摸金校尉’之類的職員，專門盜墓”。這是根據袁紹攻伐曹操時發布的檄文中的說法：“特置發丘中郎將、摸金校尉，所過隳突，無骸不露。”檄文又具體指出曹操曾經親自組織和指揮盜發梁孝王陵墓：“(曹)操帥將吏士，親臨發掘，破棺裸屍。”這篇文字成為古來檄文的名篇，起草者是大名士，列為“建安七子”之壹的陳琳。陳琳在袁紹失敗後，歸附曹操集團。曹操曾經對陳琳此文中對於他祖上行為的揭露表示不滿，對盜掘陵墓的批評卻似乎取默認態度。所謂“發丘中郎將”和“摸金校尉”的設置，或許確是事實。
當前很多小說、散文都說曹操設置過“發丘中郎將”、“摸金校尉”。尤其是暢銷小說《鬼吹燈》系列，其中關於盜墓門派尤其是“摸金校尉”描寫得神乎其神。那歷史上曹操是否設置過“發丘中郎將”、“摸金校尉”呢？
鬼吹燈之精絕古城
其實，在正史中並沒有關於曹操設置這壹“官職”的記載，而是最早出自於袁紹討伐曹操的壹篇著名的檄文裏面。該檄文有陳琳執筆，把曹操罵了個狗血淋頭。其中說到曹操設置了“發丘中郎將”、“摸金校尉”，討伐徐州陶謙時沿路掘人丘墓，先人屍骨散於道路，招致天怒人怨。
後來中國古典第壹通俗小說《三國演義》也說曹操設置了“發丘中郎將”、“摸金校尉”。
筆者研究了這壹問題，發現古代壹些專家就給出了明確的答案。清代歷史學家毛宗崗就評價《三國》的這壹說法是“文人曲筆也”。筆者也同意這壹看法。睿智如曹操，不可能設置這麽壹個違反中國倫理道德傳統的官職。如果說三國期間誰盜墓最厲害，那只有董卓。把洛陽地區的帝王陵墓挖了壹遍。
曹操之所以會有此惡名，是因為其父曹嵩在途徑徐州時為陶謙部將所殺，因此大舉興師問罪。曹操部隊在進軍道路上大肆殺戮、發人丘墓，曹操也予默許，即“妳殺我父親，我毀妳先人墳墓”。當時的好事者予以諷喻，曹操就此被人戴上了高帽。
四大盜墓門派：
摸金門、搬山門、卸嶺門、發丘門。又被稱為摸金校尉、搬山道人、卸嶺力士、發丘將軍。有稱“發丘有印，摸金有符，搬山有術，卸嶺有甲”。
1.摸金校尉：
摸金的雛形始於戰國時期，精通“尋龍訣”和“分金定穴”，註重技術環節。魯迅曾經說，正版摸金校尉的資格證件——摸金符“曹操設了‘摸金校尉’之類的職員，專門盜墓”。 這是根據袁紹攻伐曹操時發布的檄文中的說法：“特置發丘中郎將、摸金校尉，所過隳突，無骸不露。”檄文具體指出曹操曾經親自組織和指揮盜發梁孝王陵墓：“（曹）操帥將吏士，親臨發掘，破棺裸屍。”這篇文字成為古來檄文的名篇，起草者是大名士，列為“建安七子”之壹的陳琳。陳琳在袁紹失敗後，歸附曹操集團。曹操曾經對陳琳此文中對於他行為的揭露表示不滿，對盜掘陵墓的批評卻似乎取默認態度。所謂“發丘中郎將”和“摸金校尉”的設置，或許確是事實。《鬼吹燈》中三個主角皆是摸金校尉，但三人並不是“破壞神”，只因隨考古隊前往精絕國地下鬼洞，中了詛咒（按現代科學的說法應是鬼洞中有特殊放射物質或是某種病毒），只好尋找傳說埋於古墓中的“雮塵珠”避禍。時至宋元之時，發丘、搬山、卸嶺三門都少有弟子出現，因此往往被認為門派傳承就此斷絕，只剩下摸金壹門。
摸金壹門中並非是需要有師傅傳授便算弟子，他特有壹整套專門的標識，切口，技術，只要懂得行規術語，皆是同門。不過在摸金門傳承中，只有獲得正統摸金符的人，才能被稱為摸金校尉。號稱掘丘壹行的民間正統，與發丘天官的手段差不多，最善於以風水星象計算出古墓寶藏的方位。行事講究留有後路，做事不做絕。
摸金校尉不喜歡與人合作，但獨乾有困難而對方又是很信任的人，也會組成五人下的小團體。積極吸納現代社會的工具與武器 ，並能將它們與風水術法結合起來使用，但對傳統行規最為重視，極少有人違反。不是很擅長武功秘法體術
與發丘將軍互相看不順眼，摸金認為發丘與官府合作，挖掘古墓時壞人屍骸，損人風水，對行內傳統規矩多有違背；而發丘以為摸金因循守舊，空有精悍手藝只為衣食謀，不去能將行業發揚光大。
摸金校尉行規：
摸金校尉們乾活，最擅長的是找墓，他們往往將搜集來的各種資料，結合對當地風水的觀察，總是能以很快的速度找到陵墓的具體地點。
凡是掘開大墓，在墓室地宮裏都要點上壹支蠟燭，放在東南角方位，然後開棺摸金。動手之時，不能損壞死者的遺骸，輕手輕腳地從頭頂摸至腳底，最後必給死者留下壹兩樣寶物。在此之間，如果東南角的蠟燭熄滅了，就必須把拿到手的財物原樣放回，恭恭敬敬地磕三個頭，按原路退回去。
進墓前需戴口罩，入內千萬別把口罩取下來，第壹裏面的空氣質量不好；第二活人的氣息不能留在墓裏，不吉利；第三，不能對著古屍呼氣，怕詐屍。
壹般都是三人壹組，壹個挖土的，因為坑外不能堆土，所以還有壹個專門去散土，另有壹個在遠處放 。
2.搬山道人：
“搬山”采取的是喇叭式掘丘，是壹種主要利用外力破壞的手段。他們大都扮成道士活動，正由於他們這種裝束，給他們增加了不少神秘感，好多人以為他們發掘古冢的“搬山分甲術”，是壹種類似茅山道術的法術。
搬山壹派，最早在秦漢時就有雛形，但是興盛於於清朝中葉，機關陣法是其所長，破解墳墓中各類機關很是拿手。風水上只是粗通門道，但與其他三派相差較遠。搬山道人行事多獨來獨往，從不與他人合作。傳統武功比摸金強壹些，但對付僵屍多用提前設置的陣法，以及自制的各種小型手工武器。
其前身與茅山略有淵源，但因為理念原因，也是互相排斥。因為創派時間比較晚的緣故， 繼承風水法術不多，對傳統行規徹底無視，被其他門派所排斥，所以極少表露真實身份，以道士的身份周遊國內各地，沒有太強烈的善惡與民族觀念。
搬山道人行規：
搬山道人掘丘，只為求財，雖通機關，但壹貫以破壞為主，為達目的不擇手段，但為人身安全及銷贓渠道計，亦有自然形成而流傳下來的種種套路。細節暫時不詳.
3.卸嶺力士：
“卸嶺力士”介於綠林和掘丘兩種營生之間，有墓的時候挖墳掘墓，找不著墓的時候，首領便傳下甲牌，嘯聚山林劫取財物，向來人多勢眾，只要能找到地方，縱有巨冢也敢發掘。卸嶺門據說創始人得仙人傳授，有令人力大之法，所以卸嶺門門人，多是力大無窮，通曉武功之人，因此被稱為力士。當年威震九州的呂布也曾是卸嶺門傳人，為董卓籌備軍餉，曾挖掘過多位漢皇墓葬。
此派於北宋期間經過逐步互相交流融合，吸收了摸金與嶗山派兩派特色，形成了具體的流派，對風水術法有自己獨特的認識。擅長於破壞法陣，熟悉各類風水地形的的弱點。
元蒙時期，因敵視元蒙政權，被大肆迫害，於是展開全面報復，以破壞成吉思汗陵的風水，敗壞元朝江山為己任。最終破壞了成吉思汗幾處附陵，恢復漢人江山。也因此和蒙人結下世仇，蒙古占據天下時，曾發出金鷹令，召集壹只集合了天下刺客的秘密組織追殺卸嶺門人。據說直到今日，這壹只刺客集團的後人依然遵循祖訓，追殺卸嶺門門人。也正因為如此，卸嶺力士最為隱秘自己身份，非本門之人雖夫子妻兒也不會告知自己的身份。卸嶺門門人後來淡出中原，曾經多活動於苗疆外蒙西北壹帶，近代也中亞北非歐洲也曾經出現過他們的蹤跡。
卸嶺力士多是極端的民族主義者，對華夏壹族的傳承很是重視，雖然活動範圍不在中原，但傳人只在漢人內尋找，對可能危害到漢人中原政權的國家，無所不用其極。精擅傳統武功，行跡類於俠客。輕視現代科技產品武器，但對近代科學理論頗有研究，致力於將風水陣法等理論與科學理論結合起來，並偶爾制作陰氣測量儀，針對僵屍的乾擾波發生器等產品。
卸嶺派行規：
卸嶺派這壹派主要用鼻子聞，為了保持鼻子的靈敏程度，都忌煙酒辛辣之物。用鐵釬打入地下，拔出來之後拿鼻子聞，鐵釬從地下泥土中帶上來的各種氣味，還有憑打土時的手感，地下是空的，或者有木頭，磚石，這些手感肯定是不同的。
真正的大行家對洛陽鏟那些東西是不屑壹顧的，因為地下土壤如果不夠幹燥，效果就大打折扣，特別是在江南那些富庶之地，降雨量大，好多古墓都被地下水淹沒，地下的土層被沖得壹塌糊塗。
卸嶺派長期被蒙人追殺，門人多朝不保夕，為圖自保，千百年來前輩的規矩多有變動。並演變出種種新的行規，比如從不對漢人甚至華人的陵墓出手等等。具體細節暫時不詳。
4.發丘將軍：
發丘將軍到了後漢才有，又名發丘天官或者發丘靈官，其實發丘天官和摸金校尉的手段幾乎完全壹樣，只是多了壹枚銅印，印上刻有天官賜福，百無禁忌八個字，在掘丘者手中是件不可替代的神物，號稱壹印在手，鬼神皆避。此印原型據說毀於明代永樂年間，已不復存於世。
發丘印與摸金壹派的手法接近，技術上稍微遜色，但比較註重眾人合作。古代經常以當鋪的朝奉，古董商等身份為掩飾。不輕易出手，偶爾行動多針對某些大型陵墓，是四派中唯壹不忌諱與官方合作的壹家。清代因為外族迫害，流亡海外，多活動於東南亞及美洲壹帶，曾經在諸多大型古代陵墓發掘隊中發現過他們的身影。國內余支多以考古學者的身份混跡於政府部門。
發丘將軍行規：
發丘將軍行動多同時邀集多人，做好詳細計劃，對可能出現的情況做出應對措施。然後按部就班，依次進行。因此在掘丘過程中危險性最低。而麻煩多來自事後分贓保密等等程序，因此有所針對地產生了壹系列規矩。但具體細節暫時不詳。
嶗山派
嶗山道士擅長於驅鬼捉妖，鎮壓僵屍，詛咒解咒，傳統中醫，地脈風水，內家功夫等
其中地脈風水與傳統功夫兩法分流到山賊組織，形成了卸嶺力士壹派。曾經輝煌壹時的綠林軍中多有嶗山門下。唐末義軍領袖黃巢就傳說學過嶗山之術，並曾經在陜西挖過多處唐墓以充軍餉。而嶗山派內部這些本領卻逐漸失去傳承。
嶗山道士多以驅妖捉鬼，周遊行醫為生，也有人為富豪官宦服務，對付他的敵人。嶗山弟子素來以不分正邪，行事膽大妄為著稱，號稱只尊天命，不理人情，弟子中頗多和四大門派合作盜掘古墓牟利之人。四大門派中回避僵屍的法器藥物，也多為嶗山弟子所創。與茅山為宿仇。
茅山 茅山壹派擅長尋穴找墓，風水祭祀，迎親典禮，機關陣法，相面測字，看八字，算吉兇，甚至逆天改命等等。其中機關陣法，與搬山分甲術意外流失，形成了掘丘壹行中的搬山道人壹派。
茅山派人多以道士身份，巡遊四方，以參贊紅白喜事，看風水找墳地，看相算命等行為生。茅山派認為天命雖不可違卻可變，所以最擅長利用墓穴改變他人命運。也因此和掘丘者水火不容，中土墓穴中的守墓機關，號稱有半數為茅山弟子所創。
茅山嶗山兩派為宿仇，結仇原因因為年代久遠，已經難以追溯。實際上後人多是因為謀生過程中產生沖突。嶗山道人慣於破壞墓葬取利，茅山弟子則要費盡心思研究如何不讓人掘丘破運，壹來二往兩派中人死在對方手下不計其數，數千年歲月下來，仇恨之深，集合江海也不可洗清。
到了近代，尤其是文革時期，兩派都被極力打壓，又沒有出逃外國的經驗，幾近失傳，開放後，隨政策的放寬，又逐漸興盛起來，但聲勢大不如當初。不過在港臺東南亞日本韓國等華語文化影響範圍內，兩派依然頗有影響力。
茅山壹派擅長尋穴找墓，風水祭祀，迎親典禮，機關陣法，相面測字，看八字，算吉兇，甚至逆天改命等等。其中機關陣法，與搬山分甲術意外流失，形成了掘丘壹行中的搬山道人壹派。
茅山派人多以道士身份，巡遊四方，以參贊紅白喜事，看風水找墳地，看相算命等行為生。茅山派認為天命雖不可違卻可變，所以最擅長利用墓穴改變他人命運。也因此和掘丘者水火不容，中土墓穴中的守墓機關，號稱有半數為茅山弟子所創。
茅山嶗山兩派為宿仇，結仇原因因為年代久遠，已經難以追溯。實際上後人多是因為謀生過程中產生沖突。嶗山道人慣於破壞墓葬取利，茅山弟子則要費盡心思研究如何不讓人掘丘破運，壹來二往兩派中人死在對方手下不計其數，數千年歲月下來，仇恨之深，集合江海也不可洗清。