淺析中國古代三種離婚形式
在中國古代的婚姻關系中，家族祖先崇拜和傳承的需要遠遠多於婚姻關系中對雙方幸福的考慮。在婚姻家庭制度中，重點是維護丈夫的權利。在婚姻的解除上，有人稱之為“威權離婚”，適應了以男性為中心的宗法制度。婚姻解除時，男性壹方(包括夫家和丈夫本人)享有更多權利。另壹方面，女性壹方(妻子本人)解除婚姻的權利受到嚴格限制，甚至在某種程度上幾乎被完全剝奪。這種離婚制度符合“以男性為中心”的文化和制度，也是男性在婚姻制度中政治經濟主導地位的必然反映。在中國古代的離婚制度中，離婚主要有三種形式:離婚、離婚、再離婚。具體分析如下。
首先，與妻子離婚
1.歷代法律關於休妻的相關規定。和老婆離婚就是逼老婆離婚。“孟子？離婁的下壹本書，“如果妳成為妻子，妳將永遠無法養活自己。“孟子自己成了妻子”，荀子？《揭秘》:孟子行為惡劣後出嫁，可謂自強不息。《楊戩註》:孟子行為不軌後出嫁。“七出”是丈夫與妻子離婚的七個法定理由。這個詞直到唐代以後才出現，但其基本內容幾乎完全來源於《大戴笠》中的“七去”(又稱“七棄”)無子，去；尹，去；吃醋，去；病，去；話很多，去；偷，走。"
2.男性壹方的絕對優勢。只要有“七條理由”中的任何壹條，丈夫就可以和妻子離婚。甚至，有些和妻子離婚的理由，在今天看來相當不合理。比如漢代著名的外交戰略家班超與妻子離婚的原因:李益始於社稷，但龜茲攻疏勒，他不敢前進壹步。因為給陳錫禹寫信，沒能成就壹番事業，毀了晁。
韓曙？第47卷？《班良列傳》說:班超與妻子離婚，只是因為同事們說他沈迷於天倫之樂。其實，不僅丈夫能找出和妻子離婚的“廢話”理由，如果公婆不開心，即使夫妻恩愛，也是美好的。正如漢樂府《孔雀東南飛》詩中所描述的，劉蘭芝與焦仲卿情深，劉蘭芝並非只有“十三能”。
3.保護婦女權利。在唐代的立法中，對娶妻的程序有明確的規定，規定娶妻必須有正當理由，必須付給女方壹定的財產作為補償。妻出無七:雖然犯了七宗罪，但有三件事要做。不去的叫:壹是她壹直在悼念姑姑；第二，妳結婚了，妳就便宜了，妳就貴了；第三，收了東西沒有回報。出來的就給壹百棍子，壹起追。
如果犯了邪病，犯了強奸罪，就不需要這個法律了。問“如果妳妻子沒有孩子，妳能聽到。不知道幾年沒孩子，妳就結婚？”回答:“綠雲:50歲以上的妻子沒有孩子，所以她應該聽普通的。也就是說，如果她不滿49歲，沒有孩子，也沒有結婚。”《唐律釋》說:夫妻之道，在義上是同壹點，終身不變。而且唐朝的法律嚴格遵守“三不”。如果妻子符合“三不”，
在婚姻中，夫妻的法律地位不同。按照通常的禮儀標準，丈夫的地位高於妻子。“七出三不走”的離婚原則是由男人控制的，女人只是被動服從。比如唐律明確規定，妻子“背夫，若有野心，監禁二年”。如果她擅自再婚，會被監禁三年，所以據說加了“二等”。
以上都是父權制度下夫權專制的典型反映。男尊女卑的“夫妻相”壹直沿襲到清朝，對後世影響深遠，甚至至今仍有影響。正如費孝通先生所分析的，“中國的傳統社會已經把夫妻關系搞得很嚴了。但是，男人的感情生活很少受到嚴格的約束。”[1]149.“三不去”是對男性隨意與妻子離婚的限制，是對其對家庭利益貢獻的肯定，其本質目的不是維護女性地位，而是維護男權倫理秩序。
第二，義
1.義絕制度的內容。壹絕是強制離婚制度。壹絕作為壹種強制離婚制度，形成於漢代，但經歷了從“禮”到“法”的過程。何時入法，無從考證。可以肯定的是，在《唐律》中首次完成。事實上，壹絕是政府的壹種強制離婚制度。
法定事由是指夫妻壹方有殺害、傷害另壹方及其直系親屬或者旁系親屬的行為，或者夫妻壹方的親屬在壹定範圍內有毆打、奸淫、殺害對方的行為，即認為夫妻失德，判定為失義。《家族婚姻》規定“犯罪的人就走，違者監禁壹年”。其中規定，如果出現上述情況，夫妻雙方必須離婚，違者監禁壹年。《大明法》規定了妻子可以和丈夫提出離婚的條件。
唐宋時期的法律中沒有這樣的規定，但在元法中開始出現，即如果丈夫收受他人錢財，縱容、強迫妻子賣淫，則法律裁定女方離婚。可見，《大明法》支持妻子有權主動訴諸法律，以擺脫丈夫強加的身心折磨。與唐宋相比，上述規定以法律保護了她的人身安全和人格尊嚴。
2.系統的本質。維持婚姻的目的之壹就是“兩個姓氏和睦相處”。當中國的婚姻在兩個家庭之間被奸殺，婚姻無法繼續。“義”的核心是強調家庭倫理秩序在婚姻關系存續中的基礎作用，考慮整個家庭中夫妻之間的婚姻關系。
因此，如果當事人未能自動解除婚姻，政府將決定強制解除婚姻，甚至懲罰他們。這是基於維護社會倫理的價值追求，政府直接幹預當事人的婚姻。“逼婚”制度是中國古代特有的，這種公權力對私權的侵犯是統治者和被統治者完全接受和認可的。在中國古代，維護封建倫理秩序是最高的價值追求，也是離婚的法律標準。封建禮教能否維系，決定了婚姻能否存續。因此，無論當事人意願如何，夫妻必須離婚，這充分體現了婚姻的宗法制度。
第三，和諧與分離
1.和諧來自:看起來很美。隋朝以前，從這種現象實際上已經有了和合的“習慣”，法律上也沒有“造法”的規定，不同朝代叫法不同。直到唐代，才完成了從“習慣法”到“成文法”的調和體系。《家族婚姻》規定“犯了義的就走，犯了法的只服壹年。夫妻不和而離，則不坐”，並且在《唐律論》中解釋“夫妻不和，則互不相容，欲離者不坐”。
也就是說，唐朝的法律是允許夫妻雙方自願離婚的，所以法律對離婚不予追究。敦煌出土文獻中發現的“釋妻”文書:如果是因為夫妻，這輩子的夫妻就只有結婚了。如果婚姻合不來，更像是仇人，所以是對立的。既然兩人心意不同，就很難回到同壹個意思，親戚們很快就會牽扯進來，各還各的債..
年月日，我手書。“太平廣記？據文姬記載:“唐朝欽差大臣李鳳年移左，每年都到漢州羅先縣命妻子出嫁，守中的女兒也離了婚。“上述案件中，夫妻離婚的原因是“感情不合”，即《唐律》規定的“和而不同”。清朝法律還規定，如果雙方“離婚”，婚姻可以解除
《大明法》也規定“犯了罪就要走，也要堅守80。夫妻不和，想走的就不坐。”在從充分關註女性的角度研究中國古代婚姻制度時，我們看到了溫柔的書《放妻》，讓我們領略到了“吃人倫理”之間難得的和諧。丈夫和妻子可以平等離婚，並且
2.學術爭議。學界普遍認為，“和合離婚”是夫妻雙方完全獨立自由的壹種“協議離婚”形式，本質上相當於今天的兩廂情願離婚。這種理解不夠科學。在家族主義或宗法制度的影響下，中國古代夫妻不可能有合意的離婚制度。顯然，中國古代的“和合離婚”比今天的離婚更加獨立自由。
3.和諧與分離系統的本質。和諧與分離的現實。家庭婚姻中的“離義”壹條規定“擅自離的妻妾，只服兩年；所以再婚的都是二等。“亦舒”解釋道，“女人沒有辦法以自我為中心。如果她們有壹顆唱和平的好心，打算分開，她們就會善於背著丈夫。如果他們有其他野心，他們的妻妾會在壹起呆兩年。也會困難很久。在薄薄的幕布之內，他們可以(暫時)毫無怨恨地離開。
到了唐代，法律明確規定，妻妾如要離開，必須征得丈夫的同意，不得主動要求解除婚姻關系，更不能私自將丈夫抱走或與他人結婚。雖然《唐律》在和分制度上的突破和創新值得我們尊重和研究，但唐代婚姻法律制度作為壹個整體卻無法回避儒家宗族倫理的約束。“在唐代，妻妾雖和好分居，但必須征得丈夫同意才能離開。”