壹、升平
莊子(約公元前369-286)，名周，字子修。
(壹談)戰國時宋(今安徽蒙城縣)人
人，著名的思想家、哲學家、文學家、教育家，就是陶。
家學派的代表，老子哲學思想的繼承和發展。
先秦莊子學派的創始人。
莊子在蒙田做過漆匠。他家窮，用小米監管河道。
侯(官名)，卻拒絕了楚王和周公厚幣的饋贈。他繼承了它。
並發展老子的“道即自然”的觀點，認為“道”是虛無的。
有限，“自根”，“無處不在”，強調事物。
自生自滅，否定神的主宰，後人把莊子和老子合二為壹。
叫做《老莊》。莊子的思想中包含著樸素的辯證因素。
他認為“道”是“生之所”，從“道”開始就有了
豐”(即“道”無界差)。他什麽都看到了。
都是在“不動不變，時不動”，卻忽略了這壹點。
穩定和差異的問題，“世界比秋天更偉大。
末了，泰山雖小；“不要活得太久去哀悼妳的兒子，但彭祖會死。”
我主張事物的統壹，是非的統壹，生死的統壹，尊卑的統壹，壹種幻想。
“天地與我共存，萬物與我為壹”的主觀精神境界，
從容自在，悠然自得。他的作品包括《莊子》，又名《南
《華經》，道教經典之壹。《實錄》記載了莊
五十二條，只剩三十三條。其中，
七篇，壹般定為《莊子》；外國文章可能和他混在壹起。
大師以及後來的道家著作。汪洋大肆發表文章，並加以采納。
寓言故事形式，想象力豐富。哲學、文學中的莊子。
具有很高的研究價值。魯迅先生曾說他的作品“王
外國和諧婉約，周後期諸子之作，不可為先。"
名篇有《逍遙遊》、《萬物理論》、《養生大師》、《養生》。
《主》中的“以巧識牛”，尤其為後人所讀。莊子的作品。
壹直有很多註解。今天有清末王先謙的《莊子集》
謝、郭慶範《莊子集解》等。
莊子的理論涵蓋了當時社會生活的方方面面，但是
根本精神還是屬於老子哲學的。後人會拿他和老子比。
並被稱為“老莊”，他們的哲學是“老莊哲學”。他的
思想包含著簡單的辯證因素。
第二，教育思想
我們可以從多個角度研究莊子的作品。
它蘊含著極其寶貴的教育思想，其特點是深刻
大智慧和獨特的說話方式潛移默化地傳播著它的教育。
作用，形成了“儒”顯而“道”隱，儒強道弱的局面。
教育思想的表現形式。在教育改革的過程中，我們提倡質量。
今天的教育，通過挖掘莊子思想中的教育因素，來
對指導實際工作有壹定的意義。
(壹)飛行思維對學習目的的看法
逍遙遊是莊子追求自由的象征，莊子稱之為逍遙遊。
遙，是隨心所欲，得心應手，追求個性的解放和垂直。
愛情綿延。對自由的向往和向往，壹直是莊子的追求。
在教育中，尋求自由的意義可以理解為學生是
積累了豐富的知識，熟練運用方法之後，就可以提高自己的能力了。
求心靈飛翔，在以後的學習生活中靈活變通。
使用、彎曲和伸展自如。因此，從這個觀念出發，我們決不能
把教育局限於傳授特定的知識，讓學生成為儲存的知識。
知識的書櫃。也就是說，教育不是為了知識。
教育應該是為生活而教育，為生活而教育。
學習的目的是獲得知識後的壹次飛躍，壹種
超越是基於知識、方法和效率的水平。
世間達到的頓悟和神韻境界，只能放飛心靈，
自由。所以學習的目的不是比較學生的知識積累-301-
《民辦教育研究》(雙月刊)第14期，2008年。
《民辦教育研究》(雙月刊)第7卷第4期(總第37期)序號137
多少，而是看他獲得了多少能力。即
說知識應該為將來的重新學習和更好的生活做準備
要求學生從實際出發，實用、實用地學習知識。
具有基礎性、實用性和前瞻性。
(二)尊重認知規律的學習方法觀
在《莊子》中，莊子思想的認識論表明
三種認知方法和途徑，即感知、思辨和理解。
當時這也是由低到高的三個認識層次。
另壹方面，這是學生認知發展的基礎課程。
程，它告訴我們，學生在學習中理解和掌握知識。
它的應用有壹定的過程，是逐步發展的。同時，它對的發展有很大的影響
倡導尊重學生的個人認知發展過程，重視學生的個人思維。
由此，對改革傳統的全日制灌溉教學方法不無啟示。
迪。知識是思考的產物。它沒有可見或有形的固態。
形式，在掌握知識的過程中，思維的活動是直接的。
關系到學習活動的效果，對知識的掌握壹定是兩者兼而有之的壹種
精神活動具有認知特征和實踐因素，它體現了壹
人獨特的思想體驗和生活體驗，所以很難
用理論語言表達，沒有固定的邏輯軌跡可循。
程。傳統教學主要側重於知識的口頭傳遞。
老師多說話，啟發學生少思考；我在輔導答疑。
行動上，老師“答非所問，講全故事”，不註意引語。
引導學生獨立思考；在檢查教學效果的考試中，又是
死記硬背的東西多，學生能力的東西少。給妳。
在這種教學活動中，壹方面，學生向老師學習。
口頭描述，很容易在解釋中形成固化的想法，這是很
按照老師的思路和方法記憶知識是很容易的，顯然
樣不利於學生發散思維的培養和創新精神的形成。
程；另壹方面，在這樣的教學活動中，學生只能是
運動的接受者實際上變成了教師語言或教學的儲存和交流。
科學書籍的擴音器變成了儲存知識的倉庫，所以很難。
為了調動學生的學習積極性，不利於各種能力的培養。
培養。
(三)因材施教。
道家主張自然無為，但“無為”不教人。
不要被動的創造，而是為了“無所不用其極”，也就是跟隨。
在客觀規律的前提下，充分運用自己掌握的規律
作為。在此基礎上，道家還提出了“萬物皆宜，適也。”
莊子認為任何事物都有自己的特點和差異。
每個個體都有自己的本性和長處，人們應該充分理解它們。
並保持自己的特色。他說:“魚生於水，人生於水。
死了就不壹樣了，好惡也不壹樣了。所以有不同的聖賢。
是的，不壹樣。”(《幸福》)也就是說，魚只能有水。
活著，但人會淹死在水裏。人和魚各有特點。
好惡不壹樣。因此，聖賢們充分認識到了各自的。
使用Difference是因為它的特性。這就是莊子對個體的獨立。
對性和精神主體的自主與自由的深刻理解
向往。教育也應該這樣，因材施教，因人而異，因材施教，這樣才能
可以造就各種人才。與這個原則相關的是寬容。
寬容。既然萬事萬物都有自己的本質，都有自己的適合性，那麽就應該是
寬容不苛刻，接納各種人才和不同的想法。
教育可以適應每個人的特點，教書育人，救死扶傷。
誰，使人盡其才，而無棄人；能夠適應事物
愛物盡其用，沒有什麽是被拋棄的。
(四)模仿自然的自然觀。
莊子說:“天地有大美而不言，四時有明法。”
不用討論，壹切都是理性的不用說，聖人是原天地之美。
達萬物之理，聖人無為，大聖無為，望天。
這片土地也被稱為。”(《西遊記》)在莊子看來，天地之美，
對於自然無為之美，天地為萬物之和，萬物皆在其中。
自然無為的狀態。莊子教導人要美，就是這個道理。
視覺，美麗的情感去發現美，創造美，從而獲得
自由。從教育的角度來說，模仿自然也很重要。
美育。學習不是在與世隔絕的環境裏埋頭讀書。
本，環境對學習的影響很大。除了社會環境，
除了學校環境和家庭環境，學習的自然環境也是壹個。
不可忽視的方面。模仿自然的方法不僅引導學生走路
走出書房，開闊眼界，以物為師，在實踐中學習，還有
並激勵他們熱愛自然，細心觀察，獨立思考，努力工作。
從觀察到的自然現象中理解並獲得新的知識。