中國古典園林自成壹體，有其獨特的風格。封建的儒家與宗教思想在中國園林中的深遠影響。
前言
使用和造景，觀賞和被觀賞的雙重性，園林建築既要滿足各種園林活動和使用上的要求，又是園林景物之壹；既是物質產品，也是藝術作品。但園林建築給人精神上的感受更多。因此，藝術性要求更高，除要求具有觀賞價值外，還要求富有詩情畫意。
園林建築是與園林環境及自然景致充分結合的建築，它可以最大限度地利用自然地形及環境的有利條件。任何建築設計時都應考慮環境，而園林建築更甚，建築在環境中的比重及分量應按環境構圖要求權衡確定，環境是建築創作的出發點。
我國古典園林壹般以自然山水作為景觀構圖的主題，建築只為觀賞風景和點綴風景而設置。園林建築是人工因素，它與自然因素之間似有對立的壹面，但如果處理得當，也可統壹起來，可以在自然環境中增添情趣，增添生活氣息。園林建築只是整體環境中的壹個協調、有機的組成部分，它的責任只能是突出自然的美，增添自然環境的美。這種自然美和人工美的高度統壹，正是中國人在園林藝術上不斷追求的境界。
東西方園林之中，建築都是重要的組成部分，因為他是滿足人們生活享受和觀賞風景所必須的。西方園林中，如法國的古典主意園林，意大利的莊園、府邸和宮殿往往集中式布置，層數壹般兩到三層，可以居高臨下俯瞰全國景色。在中國園林中為滿足可行、可觀、可居、可遊的要求，需配置相應的廊、亭、堂、榭、閣等建築。從我國發展史來看，園林中建築密度越來越高，生活居住氣息越來越濃。當然建築也不純粹作為居遊的生活需要來設置，它本身也是供人欣賞的景物之組成部分，融合在園林的自然景色中。自然景色若有人工建築做適當的點綴，可現出神采而富有魅力，為景觀添色。
壹、古典園林建築的特點
建築與環境的結合首先是要因地制宜，力求與基址的地形、地勢、地貌結合，作到總體布局上依形就勢，並充分利用自然地形、地貌。
其次是建築體體量是寧小勿大。因為自然山水中，山水為主，建築是從。與大自然相比，建築物的相對體量和絕對尺度以及景物構成上所占的比重都是很小的。
另壹要求是園林建築在平面布局與空間處理上都力求活潑，富於變化。設計中推敲園林建築的空間序列和組織好觀景路線格外突出。建築的內外空間交匯地帶，常常是最能吸引人的地方，也常是人感情轉移的地方。虛與實、明與暗、人工與自然的相互轉移都常在這個部位展開。依次過度空間就顯得非常重要。中國園林建築常用落地長窗、空廊、敞軒的形式作為這種交融的紐帶。這種半室內、半室外的空間過渡都是漸變的，是自然和諧的變化，是柔和的、交融的。
為解決與自然環境相結合的問題，中國園林建築還應考慮自然氣候、季節的因素。因此中國南北園林各有特點。比如江南園林中有壹種鴛鴦廳是結合自然氣候、季節最好的離子，其建築壹分為二，壹面向北，壹面向南，分別適應冬夏兩季活動。
總之，園林建築設計要把建築作為壹種風景要素來考慮，使之和周圍的山水、巖石、樹木等融為壹體，***同構成優美景色。而且風景是主體，建築是其中壹部分。
二、中國古典園林建築的形式
廊有覆蓋的通道稱廊。廊的特點狹長而通暢，彎曲而空透，用來連結景區和景點，它是壹種既“引”且“觀”的建築。狹長而通暢能促人生發某種期待與尋求的情緒，可達到“引人入勝”的目的；彎曲而空透可觀賞到千變萬化的景色，因為由可以步移景異。此外，廊柱還具有框景的作用。
亭子是園林中最常見的建築物。主要供人休息觀景，兼做景點。無論山嶺際，路邊橋頭都可建亭。亭子的形式千變萬化，若按平面的形狀分，常見的有三角亭、方亭、圓亭、矩形亭和八角亭；按屋頂的形式有掂尖亭、歇山亭；按所處位置有橋亭、路亭、井亭、廊亭。總之它可以任憑造園者的想象力和創造力，去豐富它的造型，同時為園林增添美景。
堂往往成封閉院落布局，只是正面開設門窗，它是園主人起居之所。壹般來說，不同的堂具有不同的功能，有用作會客之用，有用作宴請、觀戲之用，有的則是書房。因此各堂的功能按具體情況而定，相互間不盡相同。
廳堂是私家園林中最主要的建築物。常為全園的布局中心，是全園精華之地，眾景匯聚之所。廳堂依慣例總是坐南朝北。從堂向北望，是全山最主要的景觀面，通常是水池和池北疊山所組成的山水景觀。觀賞面朝南，使主景處在陽光之下，光影多變，景色明朗。廳堂與疊山分居水池之南北，搖搖相對，壹邊人工，壹邊天然，既是絕妙的對比。廳的功能多作聚會、宴請、賞景之用，其多種功能集於壹體。因此廳的特點：造型高大、空間寬敞、裝修精美、陳設富麗，壹般前後或四周都開設門窗，可以在廳中靜觀園外美景。廳又有四面廳、鴛鴦廳之分，主要廳堂多采用四面廳，為了便於觀景，四周往往不作封閉的墻體，而設大面積隔扇、落地長窗，並四周繞以回廊。鴛鴦廳是用屏風或罩將內部壹分為二，分成前後兩部分，前後的裝修、陳設也各具特色。鴛鴦廳的優點是壹廳同時可作兩用，如前作慶典後作待客之用，或隨季節變化，選擇恰當位置待客、起坐。另外，賞荷的花廳和觀魚的廳堂多臨水而建，壹般前有平臺，供觀賞者在平臺上自由選擇目標，盡情遊賞。
榭常在水面和花畔建造，藉以成景。榭都是小巧玲瓏、精致開敞的建築，室內裝飾簡潔雅致，近可觀魚或品評花木，遠可極目眺望，是遊覽線中最佳的景點，也是構成景點最動人的建築形式之壹。
閣是私家園林中最高的建築物，供遊人休息品茗，登高觀景。閣壹般有兩層以上的屋頂，形體比樓更空透，可以四面觀景。
舫為水邊或水中的船形建築，前後分作三段，前艙較高，中艙略低，後艙建二層樓房，供登高遠眺。前端有平？與岸相連，模仿登船之跳板。由於防不能動又稱不系舟。防在水中，使人更接近於水，身臨其中，使人有蕩漾於水中之感，是園林中供人休息、遊賞、飲宴的場所。但是舫這種建築，在中國園林藝術的意境創造中具有特殊的意義，我們知道，船是古代江南的主要交通工具，但自莊子說了“無能者無所求，飽食而邀遊，泛著不系之舟”之後，舫就成了古代文人隱逸江湖的象征，表示園主隱逸江湖，再不問政治。所以它常是園主人寄托情思的建築，合適世隱居之意。因為古代有相當部分的士人仕途失意，對現實生活不滿，常想遁世隱逸，耽樂於山水之間，而他們的逍遙伏遊，多半是買舟而往，壹日千裏，泛舟山水之間，豈不樂哉。所以防在園林中往往含有隱居之意，但是舫在不同場合也有不同的含意，如蘇州獅子林，本是佛寺的後花園，所以其中之舫含有普度眾生之意。而頤和園之石舫，按唐魏征之說：“水可載舟，亦可覆舟”，由於石舫永覆不了，所以含有江山永固之意。
三、中國古典園林建築的風格
1、表現含蓄
含蓄效果就是中國古典園林重要的建築風格之壹。追求含蓄乃與我國詩畫藝術追求含蓄有關，在繪畫中強調“意貴乎遠，境貴乎深”的藝術境界；在園林中強調曲折多變，含蓄莫測。這種含蓄可以從兩方面去理解：其壹，其意境是含蓄的；其二，從園林布局來講，中國園林往往不是開門見山，而是曲折多姿，含蓄莫測。往往巧妙地通過風景形象的虛實、藏露、曲直的對比來取得含蓄的效果。如首先在門外以美麗的荷花池、橋等景物把遊人的心緊緊吸引住，但是圍墻高築，僅露出園內壹些屋頂、樹木和圓內較高的建築，看不到裏面全景，這就會使人引起暇想，並引起了解園林景色的興趣。北京頤和園既是如此，頤和園入口處利用大殿，起掩園主景（萬壽山、昆明湖）之作用，通過大殿，才豁然開朗，見到萬壽山和昆明湖，那山光水色倍覺美不勝收。江南園林中，漏窗往往成為含蓄的手段，窗外景觀通過漏窗，隱隱約約，這就比壹覽無余地看有生趣得多。如蘇州留園東區以建築庭園為主，其東南角環以走廊，臨池面置有各種式樣的漏窗、敞窗，使園景隱露於窗洞中，當遊人在此遊覽時，使人左右逢源，目不暇接，妙趣橫生。而今天有許多好心腸的人，唯恐遊者不了解，水池中裝了人工大魚，熊貓館前站著泥塑熊貓，如做著大廣告，與含蓄兩字背道而馳，失去了中國園林的精神所在，真太煞風景。魚要隱現方妙，熊貓館以竹林引勝，漸入佳境，遊者反多增趣味。
2、強調意境
中國古典園林追求的“意境”二字，多以自然山水式園林為主壹般來說，園中應以自然山水為主體，這些自然山水雖是人作，但是要有自然天成之美，有自然天成之理，有自然天成之趣。在園林中，即使有密集的建築，也必須要有自然的趣味。為了使園林有可望、可行、可遊、可居之地，園林中必須建築各種相應的建築，但是園林中的建築不能壓倒或破壞主體，而應突出山水這個主體，與山水自然融合在壹起，力求達到自然與建築有機的融合，並升華成壹件藝術作品。這中間建築對意境的表現手法如：承德避暑山莊的煙雨樓，乃仿浙江嘉興煙雨樓之意境而築，這座古樸秀雅的高樓，每當風雨來臨時，即可形成壹幅淡雅素凈的“山色空蒙雨亦奇”的詩情畫意圖，見之令人身心陶醉。
園林意境的創作方法有中國自己的特色和深遠的文化根源。融情入境的創作方法，大體可歸納為三個方面：
“體物”的過程。即園林意境創作必須在調查研究過程中，對特定環境與景物所適宜表達的情意作詳細的體察。事物形象各自具有表達個性與情意的特點，這是客觀存在的現象。如人們常以柳絲比女性、比柔情；以花朵比兒童或美人；以古柏比將軍、比堅貞。比、興不當，就不能表達事物寄情的特點。不僅如比，還要體察入微，善於發現。如以石塊象征堅定性格，則卵石、花石不如黃石、盤石，因其不僅在質，亦且在形。在這樣的體察過程中，心有所得，才開始立意設計。
“意匠經營”的過程。在體物的基礎上立意，意境才有表達的可能。然後根據立意來規劃布局，剪裁景物。園林意境的豐富，必須根據條件進行“因借”。計成《園冶》中的“借景”壹章所說“取景在借”，講的不只是構圖上的借景，而且是為了豐富意境的“因借”。凡是晚鐘、曉月、樵唱、漁歌等無不可借，計成認為“觸情俱是”。
“比”與“興”。是中國先秦時代審美意識的表現手段。《文心雕龍》對比、興的釋義是：“比者附也；興者起也。”“比是借他物比此物”，如“蘭生幽谷，不為無人而不芳”是壹個自然現象，可以比喻人的高尚品德。“興”是借助景物以直抒情意，如“野塘春水浸，花塢夕陽遲”景中怡悅之情，油然而生。“比”與“興”有時很難絕然劃分，經常連用，都是通過外物與景象來抒發、寄托、表現、傳達情意的方法。
3、突出宗教迷信和封建禮教
中國古典建築與神仙崇拜和封建禮教有密切關系，在園林建築上也多有體現。漢代是園林中多有“樓觀”，就是因為當時人們都認為神仙喜愛住在高處。另外還有壹種重要的體現，皇家建築的雕塑裝飾物上才能看到的吻獸。吻獸既是人們對龍的崇拜，創造的多種神獸的總稱。龍是中華民族發祥和文化開端的象征；炎黃子孫崇拜的圖騰；龍所具有的那種威武奮發、勇往直前和所向披靡、無所畏懼的精神，正是中華民族理想的象征和化身。龍文化是中華燦爛文化的重要組成部分。時至今日，人們仍可見到“龍文化”在新建的仿古建築上展示，如今的龍文化（裝飾）不僅僅是為了“避邪”；而且成了中華民族的象征（在海內外，凡飾有“龍避邪”的，壹定是華人宅府），凝聚了民族的魂之所在。吻獸排列有著嚴格的規定，按照建築等級的高低而有數量的不同，最多的是故宮太和殿上的裝飾。這在中國宮殿建築史上是獨壹無二的，顯示了至高無上的重要地位。在其它古建築上壹般最多使用九個走獸。這裏有嚴格的等級界限，只有金鑾寶殿（太和殿）才能十樣齊全。中和殿、保和殿都是九個。其它殿上的小獸按級遞減。天安門上也是九個小獸。北京故宮的金鑾寶殿“太和殿”，是封建帝王的朝廷，故小獸最多。金鑾殿是“廡殿”式建築，有1條正脊，8條垂脊，4條圍脊，總***有13條殿脊。吻獸坐落在殿脊之上，在正脊兩端有正吻2只，因它口銜正脊，又俗稱吞脊獸。在大殿的每條垂脊上，各施垂獸1只，8條脊就有8只。在垂獸前面是1行跑獸，從前到後，最前面的領隊是壹個騎風仙人，然後依次為：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、鬥牛、行什，***計10只。8條垂脊就有80只。此外，在每條圍脊的兩端還各有合角吻獸2只，4條圍脊***8只。這樣加起來，就有大小吻獸106只了。如果再把每個殿角角梁上面的套獸算進去，那就***有114只吻獸了。而皇帝居住和處理日常政務的乾清宮，地位僅次於太和殿，檐角的小獸為9個。坤寧宮原是皇後的寢宮，小獸為7個。妃嬪居住的東西六宮，小獸又減為5個。有些配殿，僅有1個。古代的宮殿多為木質結構，易燃。傳說這些小獸能避火。由於神化動物的裝飾，使帝王的宮殿成為壹座仙閣神宮。
因此吻獸是中國古典建築中壹種特有的雕塑裝飾物。因為吻獸是皇家特有的，所以也是壹種區分私家和皇家園林及建築的壹種方法。
4、平面布局簡明有規律
中國古代建築在平面布局方面有壹種簡明的組織規律，這就是每壹處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建築，都是由若幹單座建築和壹些圍廊、圍墻之類環繞成壹個個庭院而組成的。壹般地說，多數庭院都是前後串連起來，通過前院到達後院，這是中國封建社會“長幼有序，內外有別”的思想意識的產物。家中主要人物，或者應和外界隔絕的人物（如貴族家庭的少女），就往往生活在離外門很遠的庭院裏，這就形成壹院又壹院層層深入的空間組織。同時，這種庭院式的組群與布局，壹般都是采用均衡對稱的方式，沿著縱軸線（也稱前後軸線）與橫軸線進行設計。比較重要的建築都安置在縱軸線上，次要房屋安置在它左右兩側的橫軸線上，北京故宮的組群布局和北方的四合院是最能體現這壹組群布局原則的典型實例。這種布局是和中國封建社會的宗法和禮教制度密切相關的。它最便於根據封建的宗法和等級觀念，使尊卑、長幼、男女、主仆之間在住房上也體現出明顯的差別。這是封建禮教在園林建築布局上的體現。
5、地域文化不同園林建築風格有異
洛陽自古以牡丹聞名，園林中多種植花卉竹木，尤以牡丹、芍藥為盛，對比之下，亭臺樓閣等建築的設計疏散。甚至有些園林只在花期是搭建臨時的建築，稱“幕屋”、“市肆”。花期壹過，幕屋、市肆皆被拆除，基本上沒有固定的建築。
而揚州園林，建築裝飾精美，表現細膩。這是因為，揚州園林的建造時期多以清朝乾隆年間為主，建造者許多都是當時巨商和當地官員所建。目的是炫耀自己的財富、粉飾太平，因此帶有鮮明的功利性。揚州園林在審美情趣上，更重視形式美的表現。這也與壹般的江南私家園林風格不同，江南園林自唐宋以來追求的都是淡泊、深邃含蓄的造圓風格。
四、結論
縱觀中國古典園林發展，我們可以看到，表現在古典園林中的這種具有古代中國人審美特征的園林觀，絕不僅僅限於造型和色彩上的視覺感受以及壹般意義上的對人類征服大自然的心理描述，而更重要的還是文化發展的必然產物，即通過園林藝術對人的生活環境的調節，來把握人本身的存在特征和意義。
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