中國自古以來就是壹個交際禮儀之邦。其漫長的禮儀發展史大致可分為八個時期:禮儀萌芽期、禮儀初創期、禮儀形成期、禮儀發展改革期、禮儀強化期、禮儀衰落期、現代禮儀期、當代禮儀期。禮儀的形成和發展經歷了壹個從無到有、從低級到高級、從零散到完整的漸進過程。
1，禮儀萌芽期(公元前5萬年-公元前1萬年)
禮儀起源於原始社會，在654.38+0萬多年的原始社會歷史中，人類逐漸走向文明。在原始社會中後期(大約舊石器時代)，就出現了早期禮儀的萌芽。比如大約18000年前生活在北京周口店洞頂的人，就已經知道如何打扮自己了。他們用穿孔的動物牙齒和石珠作為裝飾，掛在脖子上。他們的逝者在身旁撒上赤鐵礦粉，舉行原始的宗教儀式，這是中國迄今發現的最早的葬禮。
2.禮儀的初始時期(公元前10000年-公元前22世紀)
公元前10000年左右，人類進入了新石器時代，不僅制造了精細打磨的石器，還從事農業和畜牧業。在隨後的幾千年裏，原始禮儀逐漸成型。例如，在今天Xi安附近的半坡遺址，發現了生活在大約5000年前的半坡村人的公共墓地。墓地裏的坑排列有序，死者身份各不相同。有帶祭祀品的上翻葬和不帶祭祀品的彎葬等。此外，仰韶文化時期的其他遺址和相關資料表明，人們已經註意到尊卑的順序和男女的差別。而長輩坐在座位上，晚輩坐在下；男坐左，女坐右等禮儀越來越清晰。
3.禮儀形成時期(公元前21世紀-公元前771年)
約公元前21世紀至公元前771世紀，中國從石器時代進入青銅器時代。金工的使用使農業、畜牧業和手工業生產躍上了壹個新的臺階。隨著生活水平的提高，社會財富除消費外已經過剩並逐漸集中在少數人手中，從而出現階級對立和原始社會的解體。
公元前21世紀至公元前15世紀的夏朝，開始了中國原始社會末期向早期奴隸社會的過渡。這期間，拜神活動升溫。
在原始社會，由於缺乏科學知識，人們不了解壹些自然現象。他們猜測照耀大地的太陽是壹個神，風有壹個風神，河有壹個河神...因此，他們敬畏和崇拜“神”。從某種意義上說，早期禮儀包含了原始社會人類生活的壹些規範，也是原始社會宗教信仰的產物。中國傳統漢字"李"在左邊代表上帝，在右邊代表對上帝的獻祭。所以漢代學者許慎說:“禮行亦善，故物有天佑。”
以殷墟為中心活動的殷人，在公元前14世紀至公元前11世紀活躍於中國。他們建立了中國第壹個古都——殷都，位於河南安陽，他們在婚俗方面的成就被他們的崇神信鬼熱情所掩蓋。
被殷代所取代的周朝，在禮儀方面成就斐然。特別是周武王的弟弟周公輔佐周成王，對周朝禮制的建立起了重要作用。他制造儀式和音樂，把人的行為和心理情緒置於尊卑有序的模式中。《李周》是中國第壹部全面介紹周代制度的禮儀專著。《李周》(又名《周官》)原是壹部官榜，後來經過整理，成為壹部關於周代法規制度的著作。《李周》原文6篇，詳細介紹了6個官名及其權力。現存文章5篇，第六篇由考增補。這六個官員分別叫做天官、地官、管春、下官、秋官和東官。其中天官掌管宮務、財貨等。地方官員負責教育、市政事務等。春官掌管五禮、樂舞等。夏官主管軍事和邊防；秋官負責刑法、外交等。冬官負責土建等。
掌管春官的五禮，即吉禮、兇禮、客禮、軍禮、禮禮，是周代禮儀制度的重要方面。李稷，指祭祀儀式；兇禮主要指喪葬禮儀；禮是指諸侯朝覲皇帝、諸侯之間結盟等禮節；軍事儀式，主要包括閱兵、出發儀式等。禮物，包括加冕儀式、結婚儀式、鄉村飲酒儀式等。可見，很多基本禮儀在商代晚期和周初已經基本形成。此外，商周時期成書的《易經》和壹般定型於周朝的《詩經》也包含了壹些禮儀內容。
西周時期，青銅禮器是個人身份的象征。禮器的數量代表身份等級，形體的大小顯示權力等級。當時貴族成群結隊佩戴玉飾是壹種時尚。見面禮、婚禮(包括收禮、問名、納吉布、收徽章、邀客、迎親等“六禮”)已成定式，在民間大行其道。此外，尊老愛幼等禮儀也得到明確確立。
4.禮儀的發展和轉變時期(公元前770年-公元前221年，東周)
西周末年，皇族衰落，諸侯爭霸。公元前770年，周平遷至洛邑，史稱東周。繼承了西周的東周，已經無法完全遵守傳統的禮儀制度，產生了所謂的“禮崩樂壞”。
春秋戰國時期是中國由奴隸社會向封建社會過渡的時期。這壹時期，孔子、孟子、荀子等思想巨人相繼湧現，發展和創新了禮儀理論。
孔子(公元前5565438+公元前0-479)是中國古代偉大的思想家、教育家。他開創了私人授課的先河，打破了貴族壟斷教育的局面。他刪詩刪書，定禮樂，贊《周易》，修《春秋》，為歷史文化的整理和保存做出了重要貢獻。他編輯的《禮記》詳細記錄了戰國以前貴族生活的各種禮儀和儀式。《儀禮》與《周立》和孔子編纂的《禮記》是中國古代最早也是最重要的禮儀著作。
孔子認為，“不學禮儀，不可立”。(《論語？紀文章》)“質勝文，文勝質史。溫柔，則君子。”(《論語？永業)他要求人們用道德規範來約束自己的行為，做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”(《論語？顏元)他主張“仁者愛人”，強調人要有同情心，要互相關心，互相尊重。總之，孔子系統地闡述了禮和禮儀的本質和作用，把禮儀理論提高到了壹個新的高度。
孟子(約公元前372-289)是戰國時期儒家思想的主要代表。在政治思想上，孟子發展了孔子的“仁”的思想，提出了“王道”、“仁政”的學說和“民輕君”的學說，主張“以德服人”。在道德修養上，他主張“舍生取義”。(《孟子？高子尚)，註重“修身”，培養“氣節”。
荀子(約公元前298-238年)是戰國末期壹位偉大的思想家。他主張“隆禮”、“重法”，主張禮法並重。他說:“業主等級平等，年齡不同，財富不同。”(《荀子？荀子指出:“禮之於國，正如秤之於重，繩之於墨之於功。“故人無禮，壹物無禮，社稷無禮，不安分。”(《荀子？荀子還提出不僅要有禮治，還要有法治。禮尚往來，法制完備，國家才能太平。荀子重視客觀環境對人性的影響，主張學而優則仕。
5.加強禮儀的時期(公元前221年-公元1796年)
公元前221年，秦王嬴政終於吞並了六國，統壹了中國，建立了中國歷史上第壹個中央集權的封建王朝。秦始皇在全國推行“同書、同車、同軌”、“同線”。秦朝制定的中央集權制度成為延續兩千多年的封建制度的基礎。
西漢初年，叔父協助漢高祖劉邦制定了禮器，發展了禮義(三、宰相劉)。而西漢思想家董仲舒(公元前179-公元前104年)將封建專制理論系統化，提出“唯天子命是從，天下為天子所命”的學說。(“韓曙？《董仲舒傳》)他把儒家的禮儀具體概括為“三綱五常。”三綱”的意思是“君為臣，父為子，夫為妻”。“五常”是仁、義、禮、智、信。漢武帝劉徹采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，使儒家倫理定制化。
到了漢代，孔子後學編撰的《禮記》問世。《禮記》共有49篇，包括《大富大貴》。其中有關於古代風俗的曲禮(1篇)；有《李雲》(第九篇)講古代餐飲民居的演變；有壹個記載家庭禮儀的內部規則(12條)；記載服飾制度的玉浴(13篇)；有壹本關於師生關系的書(18條)；還有教人道德修養的方式方法，即“修身、齊家、治國、平天下”(第四十二條)。總之，《禮記》是古代禮儀的集大成者，是封建時代禮儀的主要來源。
盛唐時期，《禮記》由“紀”上升為“經”，成為“禮經”三書之壹(另外兩部是和)。(李白:《李白會想坐船旅行》)
宋代出現了以儒學為基礎，兼容道釋的理學，其主要代表人物是程頤兄弟和朱。程認為“父與子，君臣，天下之理，無壹能逃於天道。”(《程程遺書》卷五)“禮即理。”(《程程遺書》卷二十五)朱進壹步指出，“仁大於父子，義大於君臣，是三綱五常的關鍵和基礎。天地間無逃。”(《朱選集》)？不是跪拜打禮了嗎？(2)朱的論述使二程的“自然正義”理論更加嚴謹、精煉。
家庭禮儀研究成果豐碩，這是宋代禮儀發展的又壹特色。在大量的家庭禮儀著作中，有北宋史學家司馬光(公元1019-1086)的《素水甲儀》和南宋哲學家朱(公元1086)的《四書集註》。
到了明代，交友之禮更加完善，忠、孝、節、義的禮儀也越來越多。
6.禮儀衰落期(公元1796-1911)。
滿族入關後，逐漸接受了漢族的禮儀制度，並將其復雜化，使得壹些禮儀顯得虛浮繁瑣。比如清代，等級低的人祭奠等級高的人，往往是跪叩三下，再跪叩九下。(《清代正典》)。晚清時期，清朝腐敗，百姓貧困。古代禮儀有盛有衰。隨著西學東漸，壹些西方禮儀傳入中國，北洋新軍時期的軍隊采用了西方軍隊的舉手儀式，而不是不合時宜的千錘百煉儀式。
20世紀三四十年代，以中國* * * * *為首的蘇區和解放區重視文教事業，移風易俗，譜寫了現代禮儀的新篇章。
8.當代禮儀時期(1949至今)