植物文化的特征
①植物文化的特點是園林意境的重要來源。
②植物文化在園林意境的創造中起著重要的作用，植物文化的研究是園林文化研究的基礎和不可缺少的組成部分。
(3)中國古典園林中私家園林的植物設計具有個性和特色。人們自己建造花園來創造文化。從文化的角度來分析和理解園林植物是理解園林藝術的壹個新的途徑，可以大大加深對園林藝術的理解，有助於提高園林藝術的魅力和傳承。
④園林文化應主要包括兩個方面的創造，即創造景觀和創造生活。沒有生活，園林藝術將趨於空洞，並指出探索現代文明生活方式應借鑒傳統智慧和精神。
在現代園林植物造景中，也應更多地運用植物的意義，結合現代植物配置和造景手法，追求植物的藝術美，讓人們充分享受植物的外在美，加深對藝術的理解和精神美。
在欣賞植物的美時，有兩種狀態:壹是通過上述植物的形、色、香、聲刺激人的感覺器官而獲得的壹種感知美；其次，是因為植物的存在引發了人們豐富的聯想，從而獲得壹種超越存在的美感。這種來自第二信號系統的美感，更令人難忘，更具民族和文化色彩，因而也更不平凡。
植物聯想美的形成是復雜的，它與民族文化傳統、風俗習慣、文化教育水平、社會歷史發展等密切相關。中國有悠久的文化歷史。在欣賞和謳歌大自然中的植物之美時，它將許多植物的意象美概念化或人格化，賦予其豐富的感情和深刻的內涵。
(壹)“美德”贊美型
“比德”采用松柏類植物材料，受到園林使用者的廣泛推薦。子曰:“寒則知松柏枯”(《論語·子涵》)；《荀子》中又有雲:“松柏，可以說是揚而不枯，霜而不雪而得其貞。”“不冷不熱，無松柏之學，不難知君子。”這裏很清楚，松柏的耐寒性勝過君子的剛強性格。
荷花在水中類似於這種精神。荷花雖屬草木，但古人更愛之。孟浩然稱贊蓮花為:“看蓮花凈，便知不染心。”周茂書(胡艾蓮說)甚至把荷花比作君子，認為荷花渾而不汙的特點是君子潔身自好性格的寫照，園藝種植荷花是為了表現園丁的精神境界。
竹子是古人情有獨鐘的壹種植物。早在晉代，戴愷之就撰寫了世界上最早的竹子專著——《竹譜》。然後白居易寫了《竹子栽培》，他說“竹子像聖人有什麽好？竹固，固以樹德”；“竹直則直”；“竹心空，身空”；“朱傑貞，貞是誌在必得”；“夫若君子，庭中多樹”；“竹苗之子，猶賢於眾”。白居易確實高度評價了竹子的特性。蘇軾說“離不開竹子”。難怪阮籍、嵇康等“七賢”能在竹林中自由繁盛，竹子賦予聖賢靈氣。
張的《南史·王建傳》更明確地表達了他的比賢比才的觀點。其中曰:‘儉幼，不釋其書，丹陽陰魅聞其名，當日見之:丞相門下，包括白、等，已成棟梁之才，終應國事。“由此可見，香樟和黎蒴(沙地柏)和柏木(側柏)是理想的比德樹種。在“以儒教化人”的儒家文化圈裏，選擇具有豐富文化內涵的植物作為園林中的造景材料，是壹種文化需要，值得稱贊和倡導。
國槐、國槐、花椒是黃河流域的鄉土樹種，在我國文化傳統中有其相應的記載。齋藤優子的體裁中有:“邦朝之宮，只植佛塔”；《全唐詩》中:“花開花落，兒女忙”等等。所以國槐和楸樹都是高貴的文化符號。
是好人，蘭是君子。《家談》孔子日:“若與善人同在，進蘭芝之室，久不聞其香，則與之融。蘭芝出生在深谷，不是因為無人而不香。君子修德，不為窮而改教。”蘭花是壹種植被，但是它的覆蓋效果很大，但是很多植物都比不上它。
杏子為古人所珍愛。《莊子·漁父》雲:“孔子遊於遮林，歇於杏壇，弟子讀書，孔子彈弦鼓。”杏子成了講學聖地的代名詞。羅援《爾雅義》雲:“五果之義，春之果不先於李，夏之果不先於杏...睡廟肯定有推薦；而這五果正逢其時，故特取之。”杏成了夏季神殿的聖果。自從《太平廣記》記述了“東風杏林”的故事，杏就成了生存之果。
(二)吟誦優雅而有趣的類型
造園時，如果從古典審美意識出發，引經據典，把植物景觀做成“比德”景觀，就會顯得過於單調、莊重，缺乏情趣。因此，園主往往會根據自己的愛好選擇適合觀賞和吟誦的植物，並將其布置在園中合適的位置。根據植物時序和季節的變化，它們可以邀請四季、八季的朋友來賞唱，清雅寫意，與園景相映成趣，令人陶醉。現在根據季節選擇壹些有代表性的花草樹木，介紹古人的欣賞感受。
梅梅是壹種傳世名花。宋·楊萬裏在《和美詩序》中寫道:“趙玫源於炎帝經典，著有《算命書》、《召南詩》。”贊美的抗寒雪、不畏霜降的精神，首推楊偉貞的“香雪海敢出萬朵花，人間壹樹先春”。毛澤東的“巧不爭春，只報春”似乎是對梅的總結。梅被譽為老冷三友之壹。在花園裏種梅、賞梅、吟詩，直到1930年代都是優雅而有趣的。蘇州可園以鐵骨紅梅聞名。以前，國學大師章太炎的夫人唐先生，蘇州圖書館原館長蔣銀秋先生，文學家程先生，都曾在園中賞梅吟詩。程先生的壹首四言詩，把柯原的美景比作最動人的壹首。詩中說，“為詩人寫壹首詩，但顧仍是頭暈目眩。但園中春色深，南枝北枝開。”唐、姜隨歌而唱，壹時成為佳話。
唐代賈丹稱海棠為“花中仙子”，所以清代有許多儒家名家和大聖賢的美句。宋代陳思《海棠序》中有雲:“梅花在春前，牡丹廳在春後，詩人們特別重視！海棠只有壹種，豐富多彩，不在二花之下。”陳思把海棠和梅花比作“韻勝”“優質”，和被譽為花中之王的牡丹，證明他非常看重它！陸遊也很喜歡海棠。他寫了《海棠歌》:“碧雞海棠，天下無雙，枝如猩猩血。舒的妝容讓人覺得花前無色。船往東八千裏，桃李真的成了奴隸？如果秋海棠的根都能動，揚州醫學應該羞死了……”他又寫了壹首詩:“蕭來強自己試新妝，看膩了金瓶梅裏的海棠。並不是隱居的人更反感，更憐惜大好春光。我酷愛名花，但我只擔心風會損害紅方。樓章晚上在童鳴廳玩，求春音保護海棠。”在詩中，這位戀人為花癡狂。為了多看幾天海棠花，他竟然去冥界乞求春色，希望在春天的保護下延長海棠的花期。文人愛吃，而且真的是無香比有香好！
菊花堪稱全民之花，不分智愚。從先秦到現代，壹直稱贊其優雅幹凈，尤其是魏晉時期，真不愧是壹個喜愛菊花的朝代，詩人都把菊花譽為優雅之舉。五代時錢《飲酒》:“蓋房子是在人的地盤上，卻沒有車馬。問妳能做什麽？心遠非以自我為中心。采菊東籬下，悠然見南山。山越來越好了，鳥也回來了。這裏面有真意，我都忘了想說什麽了。”陸放翁寫詩對陶謙詩中“三徑引蒼涼，散菊猶存”的句子進行了闡釋，並進壹步概括了菊花的“性格”。如詩所雲，“菊花如人，是獨立的冰淇淋。明紀先秦書，功德標列神仙方。接連零露，可見這些黃枝。高情靜貞，大節緊剛。是知道其中的深意，不是喝酒。折聞三嘆，歲末香。”贊美和贊美的話數不勝數，但只有有貶義的人才能看到菊花的精神和猶太民族的靈魂！
花木蘭花木蘭是唐代最珍愛的花，明朝的詩人更是愛不釋手。木蘭與蘇州有著不解之緣。據《蘭齋》記載:“張疃為蘇州刺史，堂前植花木蘭，頂峰設宴，即席受禮。陸桂夢隨後趕到，張廉已經喝醉了。筆中有兩雲:‘洞庭波濤無邊，天天征帆送人遠。’如此頹然醉，客欲續，皆不知其意。然後桂夢稍微醒了壹點，說:‘木蘭在船上看了好幾次，都不知道是這個花體。“成為絕唱。難怪蘇州園林喜歡把木蘭作為壹個景點。
桃花(唐書元語《牡丹花賦序》)在牡丹面前只能雕謝，其實是理想國的花，這壹點在陶謙的《桃花源詩》和晉代《桃花源記》中都有記載。後世稱之為世外桃源的理想境界，都與陶謙的文章有關。桃子也和人們的愛情生活聯系在壹起。唐代文人崔護寫《城南》詩為例:“去年今日，此門桃花相映。人知今日何去何從，桃花依舊笑在春風。”此外，尚濤與傳統習俗有許多聯系，如避邪和躲避邪惡。如《典論》:“桃之精生於鬼門關以制百鬼，故今用桃梗掛門以鎮邪”；《莊子》有:“產中放桃枝，連灰下，童子入而無懼，鬼懼之。”
在很多關於茶花的詩詞中，茶花可以分為兩種:壹種是在寒冷中欣賞她的花朵，繁榮寂寞的冬季；另壹個是誇她牡丹梅花艷。山茶花品種繁多，花期可長達兩三個月。所以很多詩人都非常欣賞這兩個特點。宋梅余省的五首古詩《壹顆茶樹子贈李廷老》中的前四句說:“南有壹株美樹，花似玉杯。冬春沒有變化，經常下雪。”周說:“雪後無顏色，見此花。”可見山茶花是早春的花，冷到可以抗雪，壯得像松柏，豐富了冬春的景觀！
(3)形、實、美
宋珠溫昶《樂普記》中有壹段話:“當果分異道，滿園美菜，梅子重，以待客親之誼。”而是在音樂花園裏種植新鮮的水果和蔬菜，收獲後用來招待親朋好友或供家人品嘗新鮮事物，用自己的雙手勞動，* * *享受新鮮、田園的味道和快樂。可見，古代園林中的植物並不純粹是觀賞性的。在上林苑，果樹也是裝飾景觀和食用新鮮水果的園藝材料。隨著經濟的發展，人與鄉村的距離日益拉大，藝術的進化促進了“藝術的排他性”；漸漸地，純粹的觀賞性植物被布置在花園裏，偶爾的幾個果實技術並不具有重要的功能。
其實很多花木的造型都很美，有的則是最初由果樹進化繁殖而來。比如梅花是最早收獲的果實，後來逐漸選擇重瓣、復瓣的梅花進行觀賞。《詩經·趙南》中提到的標有梅的梅，就是水果梅。那時候是當飯吃的。20世紀60年代吳江市梅碾鄉出土的青蓮崗文物中，有梅等核果。考古學家分析，這些水果在當時是珍貴的食物，因此被用作祭祀品。這足以說明梅子始於果梅，受到人們的重視。不僅如此，桃、李、杏、石榴等。也是最早從摘水果變成了觀賞。《林玉》說:“梅花香在冬，菜香在春”；吳偉在《世說新語》中的故事，他帶領的軍隊，渴了士兵，希望梅金聖解渴，給梅李等人帶去了食物和味道。
欣賞兼備，極富文化內涵。
果樹也有遮蔭的作用。阿明吳寬曰:“棗樹八十九株，編為掛果，率如珍珠。這種味道又甜又脆...如果我們知道它可以食用，我們應該種植榆樹。”可見明朝還是很重視果樹的，在園林中還是很常用的。
為了便於解釋，下面挑選幾種漂亮的果樹介紹壹下。
枇杷枇杷是四季常綠的果樹，“寒暑不變，純松竹壹質，四令壹收”(宋·周作《枇杷賦序》)。枇杷真的是冬之花，夏之果，可以繁榮冬日的落寞景色，豐富初夏的清新。它的景觀很感人，尤其是綠葉上掛著的金黃果實，最惹人喜愛。齊作詩贊曰:“落葉空林忽聞香，花散雪吹東墻。等和尚記住南風之後，留壹顆金丸給我嘗嘗。”《神州》裏有壹句話:“幾顆金子彈飛向枝頭。”現代畫家吳昌碩說得更清楚，寫道:“五月天氣換葛衣，山中露橘肥。鳥不敢啄金子彈，餓了飛向森林。”這種情況真的很討喜。難怪我拙政園有枇杷園壹景。蘇州洞庭山有獨特的“白沙”枇杷可供選擇。
石榴彭尼稱贊晉代的石榴“艷麗美麗，味道也與眾不同。”可以快樂，可以空虛。朱易，紅萼參差不齊。包括英語吐槽秀，乍壹看。遠遠望去，若返老還童，則歸川；細看的話，會燒出雲來。“佩妮把石榴的果肉種子比作天上的星星，明亮、閃亮、珍貴。謝的《安石榴賦》也稱之為“三春藥嶺帕，九秋妝霜。“春花秋果，四季有景。蜀的“五絕”也解釋了石榴的位置。詩中說:“百花齊放後，取之不盡香。也是琴房，靠窗戶的那壹面是燈光。齊稱贊他的山水“不是爭花，而是把效果和現實分開”。“這首詩描寫的是石榴花和果實，宋祁對石榴情有獨鐘。
至於民間的說法，認為“劉凱白子”是壹個常見的說法，尤其是違背了今天的計劃生育，但它也是有根據的。《京衛守傳》:“王延宗娶李之女為妻，其妻宋向推薦兩個石榴，王棄之。宋家人見了，便解釋道:“石榴屋裏孩子多。國王新婚，母親為夫，女兒多子。王大喜。”於是順著流傳，成為壹種民俗。
銀杏是壹種挺拔的樹，樹葉美麗，秋色濃郁。它是中國特有的樹種，是第四紀冰川時期的遺跡樹，應該算是園林的骨幹樹。
從商周、先秦到明清，代代相傳的道德現象和道德關系，即傳統倫理觀念，深刻地影響著民族的素質。老子、莊子、孔孟、百家爭鳴所倡導的壹系列倫理道德，成為傳統文化的主要方面，也是古代塗子大師們必須遵循的道德規範和自覺追求的人生準則。因此，我們所做的壹切都會從文化的角度來衡量和評估。園藝活動也不例外。
同時，基於農耕經濟對天的依賴，先民對天的認識從神秘到敬畏，從敬畏到依賴，進而引申為“天人合壹”的哲學理念，成為壹種廣義的宇宙觀。在這種總的觀念下，“樹為巢”、“鉆為火”等對樹木的依賴，形成了對樹木作為“群居樹木”的原始崇拜，滲透了文化內涵，賦予了樹木和植物壹定的“個性”屬性。在將樹木植物材料應用於園林綠化時，必然會接觸到這些文化現象，尤其是當植物材料與殿堂、廳堂、亭臺樓閣等建築相結合時，會做出題記、筆記、詩詞歌賦，形成景點。甚至把這種文化活動當成雅俗共賞的遊園。
措施之壹。
在利用植物材料，配合建築做壹個景觀的時候，必然要經過壹些思考和觀察。在建成後的日常欣賞過程中，也會因為風景而引人深思。這個思考和欣賞的過程，也是培養興趣的過程。古典園林之所以適合靜觀、仔細欣賞、耐人尋味，正是因為其深厚的文化內涵。明清時期，中國傳詩傳禮，寫文章，文人奉行“以文載道”的傳統觀念。
常見花語
牡丹-榮華“國色滿酒，衣裝夜染。”“天上有香可蓋世，國無色可為鄰。”牡丹因花大、國色天香、雍容華貴而被譽為“花中之王”。它被認為是繁榮的象征。
梅花——高貴、堅強、堅定、瀟灑。梅枝蒼勁美麗，用來象征堅強不屈的意誌。梅花傲雪，沖寒放飛，“獨走早春”，被譽為“勝似韻，高似格”。“花叢中誠信最強”。梅有四德:初花為元，開花為恒，結果為利，成熟為貞，梅花有，即梅花五瓣的象征，寓意幸福、吉祥、長壽、順遂、平安。元詩“瀟灑紅梅似玉人，倚風無言生春”
蘭花——高貴典雅蘭花葉綠、色精、香靜，素有“香祖”之稱。自屈原以來，它就被視為高尚人格的象征。《孔子家話》中的品蘭說:“與好人交朋友，如入蘭芝之室，久不聞其香，便與之融為壹體。”又雲:“蘭芝生於深谷，因無人而不香；君子修德，不為窮而改德。因此，蘭花也被稱為君子，“子蘭舒慧”是培養人才的代名詞。好時光也被稱為“藍色”時光。比如“藍色時光”指的是美好的時光，春天的日子，春天的時光。”“藍夜”指的是七夕，農歷七月，古稱“藍月”。藍期”壹般指見面的好時機。
蓮花——純潔、天真、無邪、正直“出淤泥而不染，明而不妖。”“直透外，不散漫，清香清澈，婉約純凈。”，有“君子之花”的美譽。丙戌戀象征著夫妻之間的愛情。
菊花——高貴、長壽“采菊東籬下，悠然見南山”自陶淵明以來，世人開始推崇菊花。陸遊的“菊花似人，是獨立的冰淇淋”。朱:“我寧願在樹枝上拿著香死去，也不願被吹到北風裏去。”神農本草經認為“人要健身抗老”。因此，菊花又被稱為“壽科”。
桂花——光榮吉祥，“月中桂落，外飄香雲”。桂花和它的果實是有靈性的。月亮，古稱“鬼婆”；月宮稱為“桂宮”；秋考，稱“月桂樹”。在古代庭院中，金桂和銀桂常被種植在庭前，被稱為“庭中雙桂”。
松柏——忠誠、青春、挺拔、堅強、驕傲，柏樹莊嚴肅穆，四季常青，熬過嚴冬。《論語》盛贊“寒則知松柏衰。”“人有德，老有所勇”。《童年學習的故事》瓊林說:“做卓卓的人，壹定和老人壹樣高。”
竹——挺拔豁達，剛正瀟灑，“玉可碎而不改其白，竹可燒而不毀其節”，“淩雲尚豁達”，“江南自然而宜君”。
劉與古人送別故人，依依不舍。他們經常互贈柳枝，“柳”與“劉”諧音，以示依戀。
桃李--桃李同學在明媚的陽光下，繁花似錦，碩果累累，生機勃勃。人們經常用“桃李滿天下”來比喻很多名師的學生。
愛情古代傳說中是雄性，桐是雌性，和老人壹起成長，壹起生活，壹起死去。吳彤經常在詩歌中用來表達男女之間至死不渝的愛情。（
在傳統觀念的影響下，世界需要包容善，山水中的文學，山水中的文學每時每刻都很容易形成美；另壹方面，它需要詩意的優雅。在這種思想的支配下，園林綠化和植物配置容易程式化，造成壹定的局限性。
因此，文化素養和文化意識應作為園林綠化和植物配置的思想基礎。要倡導將外來文化的壹切精華融入傳統文化，以此擴大園林綠化和植物配置的思想基礎。然後用科學的理念和技術具體指導景觀設計和實施。如果能把它們緊密結合，充分發揮各自的特點，那麽在中國乃至全世界都會出現壹個既有傳統風格又有發展的植物景觀。
事實上，不僅中國如此，其他許多國家也是如此。比如日本人對櫻花的感情，每當櫻花盛開
在鮮花盛開的季節，男女老少載歌載舞，舉國歡騰；加拿大以糖楓樹象征祖國，並在國旗上繪制樹葉圖案。下面是壹個著名的例子。第二次世界大戰後，蘇聯在德國柏林建立了蘇聯紀念碑。在長軸的中心，壹個孩子在反法西斯、保衛祖國和捍衛和平的偉大戰爭中的雕像高高聳立。國旗傾斜表示莊嚴哀悼，母親雕像低垂著頭，沈浸在深深的悲痛中。在母親雕像的旁邊，有壹棵白樺樹，樹枝低垂。白樺樹是蘇聯本土樹種，下垂的樹枝表示悲痛。這壹套配置讓我們想象到壹位來自祖國遙遠家鄉的母親，不遠萬裏來到異國他鄉看望思念已久的兒子，卻在得知心愛的兒子已經去世，來到墓地時的心情。這套配置很成功。當妳細細品味時，總會觸動人的淚花，從而激起反對法西斯、捍衛世界和平的情懷。我也覺得在土地上戰鬥的英雄會得到安慰，因為他受到人民的尊重，有母親和家鄉的植物陪伴，而不會有身在異國的感覺。