風水為什麽叫“風水”？其實風水的意義就是像風和水壹樣透明不可見的東西，但是卻能對我們的生活和生理產生很大的影響。這就是風水的字面意思。
風水史
如下所示:
古代和先秦時期
伏羲上古神話傳說中的部落首領、人類始祖，姓馮，定都於陳(今河南開封東)。《易經下》:“古人拜天下家之君，仰視天，俯視地，觀鳥獸之篇，適應大地，近諸體，遠諸物，故起八卦，以明神明之德，萬物之情。”人們認為八卦是伏羲畫的。
神農也被稱為連山和烈山氏。農業和醫藥的傳奇發明家顏地。相傳江永(今湖北省睢縣)人。相傳，19世紀時，傅制作的《易》傳到了神農氏手裏。神農擴大了易象的應用，用陰陽盛衰的形象和理性的數學奠定了中醫學的基礎。相傳它復刻八卦，成為六十四卦，成就了“連伊山”。
在黃帝的古史中，據說他的真名是公孫。因居吉水，改姓軒轅、熊、歸藏。據傳說，中原各民族有同壹個祖先。伏羲之變，神農在位後，通過八傳達到黃帝。它易於治理，用途廣泛，博大精深，其文書也還是大同小異。發明了文字、音律、幹支、五行、天文、歷法、船、宮、、、棺衣，依易建立禮制，繁榮禮樂治理百官，扶助百姓，開辟了中華文化，曾擔任八品武將。黃帝《易》，以坤為首，認為坤與土同屬土，地上萬物春生夏長，秋收冬存，故稱“歸藏”。
商周後期部落首領，姬姓，名昌。商周為錫伯時，亦稱伯昌。周武王之父武王得天下，尊他為文王，故又稱文昌。相傳他入獄時，用堯舜的方法，垂衣而治天下(衣如乾衣，衣如坤)，奏易窮學天人之理，奏伏羲八卦為六十四卦，並作卦言。
姜尚·姜尚，名喚姜子牙。他的祖先最初生活在東方，與禹壹起為治水作出了巨大貢獻。對於魯，他以魯為氏。由於周文王被封為武將，他也被稱為“太傅”。傳說姜尚早年很窮，雖然他很有才華，但他沒有遇到自己的才華。後來他聽說文王在物色賢人，到渭水的壹條支流去釣魚，得到文王的賞識。文王出獄後重用，參與策劃伐商，後又幫助滅商，封於齊國。人們經常稱他為姜太公。傳說古代藝術書籍《劉濤》就是他寫的。
周公是西周時期傑出的政治家。姓姬，名丹，又名公丹、淑丹。因封地在周(今陜西岐山)，故史稱周公。文王之子，武之兄。相傳他不僅精通易學，還會八卦。他的言論見於《尚書》中的《大書簡》、《康書簡》、《都鐸》、《武義》、《李政》等文章。
老子是春秋末期著名的思想家，道教的創始人。姓老，名勇。卻說姓李，名耳，字伯陽，謚號永。去仁裏、、庫邑、楚(今河南陸毅東)。他曾經是周朝的壹個藏族看守人。老子之學，屬於黃帝《歸藏義》體系，重坤柔。他的守靜、重柔、尊陰、無為的思想，以及“道生壹、壹、二、二、三、三事”的宇宙論和數字推斷方法，被認為是源於《周易》的占蔔過程和《易》的二儀、四象、八卦的啟示。著有《老子》(又名《道德經》)五千余字。
孔子(公元前551- 479)是春秋末期的思想家、政治家、教育家，儒家的創始人。仲尼，魯(今山東曲阜東南)人。孔子作為著名的學者和思想家，對《周易》有著深刻的研究和獨到的見解。強調占蔔對道德修養的意義。同時認為善於學習《易經》的人不應該進行占蔔，認為利用《易經》是為了提高人的道德境界，而不是為了預測吉兇。這種對《周易》的理解，對後來儒家學者對《易》的解讀產生了很大的影響。後來儒家解釋易，註重卦的教育意義，而不是占蔔。正如荀子所說:“善易者，不取之。”(《荀子略》)易經充分體現了孔子在管理《易經》中強調人道主義教育意義的傾向。易經完成了從壹本占蔔書到壹本哲學著作的轉變。關於《易傳》出自孔子之手的傳統觀點，自宋代歐陽修《易通子·溫柱安》受到質疑以來，壹直眾說紛紜，尚無定論。
尚波(前507-？)春秋末期的儒家和政治家。名商，字夏，行與字。孔子是壹個驕傲的學生。相傳《夏紫易傳》有十壹卷，被後人視為偽托。
荀子(前313？-公元前238年)戰國末期傑出的思想家、儒學大師。受戰國時期陰陽學說或陰陽學說對易的解釋的影響，他把陰陽作為壹個哲學範疇來解釋事物的發展。他還引用了《周易》中的卦來論證自己的觀點。
鄒燕(前305-前240？)戰國末期的壹位哲學家，陰陽家的代表人物，齊國臨淄(今山東淄博東北)人。以陰陽觀念為核心，創立了陰陽五行學派。他的理論對數學派的研究有壹定的影響。“五德終始”的理論後來成為西漢蔔筮理論的基石。
蔡澤是戰國時期的壹位辯士。燕人。細讀《周易》，其易論受道家和陰陽家影響，《周易》中的義用陰陽新聞解釋。
鬼谷子據說是戰國時期楚人和軍事家的祖先。關於名字有不同的傳說，因住在鬼谷而被稱為鬼谷，後人稱為鬼谷先生。擅長修身養性，在《史記》中被列為蘇秦、張儀之師。他的學問源於《易經》，以黃老的“心術”為基礎，強調內外得失。後來演變成“反應”和“琢磨”的藝術，由戰略家主導。獨創了各種“魔法”和“秘術”，並傳給後代。今天《鬼谷子》這本書流傳下來，是對後人的虛假信任。