“誠”完美地融合了天道、人性、天人合壹的思想。在《中庸》原文中，對“誠”有七種解釋。
1，誠，天道；
2.誠者，人之道也；
3、誠者，不勉強，不假思索，從容刻薄，聖人也；
4、真誠者，擇善固執者；
5、真誠，自成壹體；
6、真誠，總是事，不誠實又什麽都不是；
7.老實人不自量力。
從字面上講，誠信就是要求人“誠實真實”。從倫理學上講，誠信是壹個道德範疇，它強調與人交往時誠實守信，不欺騙他人，最終達到天人合壹的境界。那麽人如何才能達到誠信的境界呢？孔子的回答是，人要修身，要知人，要做五事，要有三德。由此提出了修身、治國、平天下的九個共同綱要及其效用方法。
這九項任務分別是:修身、尊賢、愛親、敬臣、悲臣、愛民、勵工匠、優待遠客、安撫諸侯。具體來說就是內心虔誠，外表端莊整潔，不做不符合禮儀的事情。這是用來修身養性的方法；勸智者摒棄小人惡語，疏遠女性，輕視財產，珍惜道德，不失為壹個好辦法。尊重他們的地位，充實他們的薪水，用相同的好惡標準來表現公正，都是說服親人的好方法。
給大臣們更多的下屬軍官來指揮他們的工作，讓他們有精力思考國家大事，才是安慰大臣們的辦法；對諸侯忠心耿耿，以豐厚的賞賜扶持，是勸士報國的好辦法；這是關心和鼓勵人民努力生產的好方法。每天檢查他們的工作，每個月檢查他們的成就，並支付與他們的勞動效率相稱的金錢、食物和工資，這是鼓勵工匠努力工作的好辦法。
我們應該熱情地歡迎遠方的客人，熱情地對待他們，熱情地為他們送行，獎勵有才能的人，同情和容納沒有才能的人。這是壹種安撫遠方國家和商務客人的方式。延續喪子之家，復興亡國，整頓混亂秩序，扶持弱者，使諸侯按時招兵買馬，節衣縮食，豐厚賞賜皇帝，是安撫諸侯，讓天下敬畏的好辦法。
做好這九項工作，其實也會處理和調整好九種人際關系。規範這九種人際關系，是讓世界各國和平合理的重要保證。而這壹切，可以歸結為壹個字“真心”，就是真心和專壹。
對於個人來說，修養在於真心。修養不是壹個人努力學習，努力思考。首先，從修身養性的步驟來看，想修身養性，就要親近父母，孝順父母，博采眾長。欲知人，必知天，天是自然之理。能知天則知人；能知人者，可以近；如果妳能成為壹個專業人士，妳可以培養自己。可見，修身必須從分辨善惡開始，不考慮細節，要有節制，時時在中，知行合壹，推己及人，把善行發揮到極致。
中庸之道真正推崇的，絕不是浮誇膚淺的處世之道。相反，它是壹種更理性、更智慧的哲學——以誠立足，以誠改造世界，對任何時候的社會發展和人類自我實現都具有深刻的啟示和意義。
擴展數據:
“中庸”是壹種利益平衡的智慧，通過利益平衡強調司法公正。清代法官認為審判的方法是“平衡雙方”，即平衡雙方的利益，從而實現司法公正。
作為壹種“平衡術”，中庸不僅指利益的平衡，還包括審判基礎之間的平衡。中國古代儒家法官在審理案件時，註重尋求“理”與法的平衡。什麽是“感”？按照日本學者誌賀秀夫的說法，理性就是人們的公平正義觀念。
情感和理智在本質上是相通的，但也有微妙的區別。“理”比較抽象，指的是道德原則和道德準則。“情”更具體，更感性，指的是道德規範和道德情感。中國古代法官以“情法壹致”原則作為審判的基本原則，實際上就是兼顧情法，平衡情法。《龔銘書·斷案清明集》說，法官審判是“用自由裁量權定事”，“用自由裁量權”就是要平衡理性和法律，有助於平衡雙方的利益。
中國古代的儒家和古希臘思想家亞裏士多德都講過“中庸”。中庸之道是壹種尋求平衡的方法，適用於所有領域。在司法層面上，它既是壹種平衡不同利益的方式，也是壹種平衡不同審判基礎的方式。
參考資料:
百度百科-中庸之道