弒父精神？用什麽？殺孩子文化？
中國文化和西方文化有很大的差異。
希臘神話中常見的主題是什麽？弒父？其中最著名的是俄狄浦斯的故事。
有壹個國王得到神諭說他。會被自己的兒子殺死？。國王非常害怕，甚至不敢和王後睡覺。有壹天，他酒後忍不住發生了性關系，生下了壹個兒子，名叫俄狄浦斯。國王害怕了，把嬰兒扔到了山裏。結果孩子被壹個牧羊人發現並撫養長大。長大後，他在城裏的壹條羊腸小道上遇到了國王。這兩個人彼此不認識。國王命令俄狄浦斯讓路，俄狄浦斯也很暴力。壹怒之下，他殺了國王，也就是自己的父親。然後他因為能力出眾被人民推選為國王，按照習俗娶了他以前的皇後，也就是他的母親，從而實現了自己的諾言。殺父娶母？先知。
俄狄浦斯殺父娶母，這是西方家庭悲劇的根源。
這個故事後來被弗洛伊德引用，形成了心理學上的壹個著名術語:？戀母情結？。
除了這個故事，在希臘神話中，弒父？其實例子很多。希臘諸神中父子沖突頻繁，父親通常會對兒子有所防範。天空之神天王星把他的孩子囚禁在地下。結果，他的兒子克洛諾斯用大鐮刀閹割了他的父親，取代了他父親的統治地位。
克洛諾斯在成為天界的主人時並不放心，因為他的父親在去世前對他說。妳會像我壹樣被自己的兒子推翻。？於是克洛諾斯做了壹個殘酷的決定:吃掉所有出生的孩子。所以他的前五個孩子壹出生就全被他吞了。第六個孩子是宙斯，希臘神話中最偉大的神。他出生後，他的母親用壹塊石頭調換了他的包，活了下來。當他長大後，宙斯把他的父親趕出了宮殿，自己成了眾神之王。
在希臘神話中？弒父？有這麽多故事不是偶然的巧合，而是反映了當時希臘社會的壹些現實。
看中國古代神話，永遠看不到這種？大叛亂？相反，我們看到了什麽？殺壹個孩子？那個傳說。
例如，的舜很有才華，但他的父親不喜歡他，經常無緣無故地打他。舜呢？他從不反抗。如果他輕輕壹擊，他順從地忍受；重創之時，他逃到曠野，獨自哭泣。姚聽說了這件事，覺得舜很賢惠，就準備重用他。結果，瞽叟更加不高興了。他和他妃子的兒子項壹起謀殺了舜。有壹次，瞽叟想修理屋頂。舜壹爬上去，和項立刻把梯子拿走，放火燒屋。幸運的是，順用頭上的帽子當降落傘，然後跳了下來，躲過了壹劫。結果，過了兩天，讓舜去挖壹口井，舜又老老實實地去了。當舜下到井底時，他的父親和哥哥急忙挖井填井，試圖活埋他。好在舜很警惕，知道他們並不善良。他壹下井，就早早地在井的側壁挖了壹條黑洞洞的隧道，又壹次保住了性命。
因為這個？如何不惜壹切代價建立壹個和諧的家庭？這種精神使舜成為那個時代最偉大的聖人，受到成千上萬人的贊揚，後來成為領袖。這個今天讀起來有點奇怪的傳說，在191年前，被視為教育中國人最經典的故事之壹。它被列為？二十四孝第壹。
《二十四孝》還有壹個著名的故事:在壹個大災之年，壹個名叫郭巨的孝子打算活埋他的兒子，以便節省壹口糧食，保證他的母親不會餓死。他的理論是，兒子死了可以再生壹個，母親死了就不能復活了。這就是著名的二十四孝？郭巨埋葬了孩子？。
這兩個故事不是偶然發生的。在中國的傳統文化中，有很多這樣強調孝道的故事。那麽在這個意義上，也許我們可以把中國文化解讀為？殺孩子文化？。
02
神話是現實社會的隱喻。
那麽，為什麽西方神話的主題是弒父和我們殺孩子？
這個原因比較復雜，歸根結底可以追溯到中國和希臘的地理差異。
前面說過，中國的地理環境有兩個特點。第壹，它是半封閉的，周圍是青藏高原、草原、沙漠和長城。二是封閉的腹地土地肥沃，非常適合發展農業和定居。
希臘的地理環境和中國幾乎完全相反。希臘地理環境的第壹個特點是開放性。希臘是壹個半島。看希臘的地圖，首先給人留下深刻印象的是其海岸線的長度。除了北方，這個半島上的其他任何地方距離海邊都只有50公裏。沿海天然港灣密布，通航條件獨特。用顧準的話說？這個條件在世界上幾乎任何其他地方都不具備？。
第二個特點是土地非常貧瘠。希臘多山，土壤中有許多石頭和礫石，不利於農業耕作。所以古希臘文學家、歷史學家希羅多德說希臘？出身貧寒？。
這種地理環境的差異決定了中國文明和希臘文明的不同。
我們的祖先很早以前就在黃河兩岸世代定居，很快就形成了大規模的、簡單的定居農業模式。中華文明從根本上說是農業文明，是聚落文明。在定居文明中，人們的生活方式只是上壹代的重復。老年人的經驗和智慧至關重要，因為他們知道什麽時候該泛濫，什麽時候該播種。所以我們說:？如果老狗叫，他就給忠告。？
在農業社會，老人是永恒的權威，所有的社會資源都掌握在他們手中，老人終身主宰家庭。年齡越大，資歷越高，話語權越大。所以中國是壹個社會？舊社會？，還有呢？老了？相關詞都不錯:？誠實，世故，年輕，年老，老板，老板？都是成熟穩重受人尊敬的意思。
希臘人的生活不是這樣的。
希臘貧瘠的土地不適合種植水稻和小麥，但那些多巖石的山坡可以用來種植藤蔓和橄欖樹，也可以用來養羊。因此，希臘在糧食上不能自給自足，但可以生產橄欖油、葡萄酒和羊毛。
不能吃橄欖油，葡萄酒，羊毛怎麽辦？妳可以把它賣了當食物。於是希臘人出海經商，把自己的橄欖油、葡萄酒、羊毛賣到其他國家，從其他國家帶回食物。
海上貿易和定居農業是完全不同的生活方式。大海顯然是年輕人的天下。因為海上充滿了危險，壹次遠航要和風浪搏鬥幾個月，這是老年人做不到的。所以在早期希臘社會，最富有的人往往是年輕人。在希臘傳說中，我們讀到更多的是對青春和活力的贊美。希臘雕塑大多贊美青春健康的人體，因為希臘人崇尚展現青春和力量的運動。
這種海上商業活動更重要的作用是打破血緣關系。在大型帆船活動中，壹個家庭的男女老少是不可能上同壹條船的，只能是所有家庭的年輕人。在這條船上，人與人是平等的關系，而不是論資排輩的關系。所以壹般來說，在古希臘，當兒子成年後，他的父親會承認他的平等地位。這個傳統後來演變成了法律:？成年後(17歲和18歲)，雅典男人完全擺脫了我父親的控制。通過我父親或監護人和立法議會進行的公民資格檢查後，就可以獲得獨立的權利，進行登記。？
說到這裏，我們再來回顧壹下希臘神話。神話是現實社會的隱喻。弗洛伊德在《文明及其不滿》壹書中，將西方民主的產生直接歸因於兒子對父親的反抗。他認為文明的發展過程是從？原父？專制的方向？兄弟情？民主變革的過程。在希臘社會的發展過程中，血緣關系得到了放松，父權制得到了削弱。成年人以平等的方式組成社會，從而在希臘創造了民主的城邦。
弒父精神？它是推動希臘西方社會不斷發展的壹種基本精神動力。人對家庭權威的態度決定了他長大後對社會權威的態度。西方文化的壹個突出特點就是敢於反抗權威，在代際沖突中完成新陳代謝和自我更新。
在中國人的精神世界裏，鬼經常幹擾人間的生活，需要人祭。血緣紐帶斷裂後的希臘就不是這樣了。？在古希臘羅馬的觀念中，靈魂就像壹個流浪的形象，沒有實體，甚至沒有思考和說話的功能，無法幹預活人的世界。而且，逝者壹旦下葬或火化，他的靈魂就可以越過銀河，進入壹片壹去不復返的土地，從而斷了回光返照之路。所以古希臘人對已經下葬，尤其是火葬的死者的靈魂毫無畏懼，也很少有鬼魂造訪其家的故事。？
03
血緣關系從未斷過，神仙都崩了。
在世界其他主要文明中，血緣關系早就以其他不同的方式被切斷。比如兩河流域的蘇美爾文明，也是從血族酋長國時期開始進入分層社會，而推動這種變化的主要因素之壹就是商業。兩河流域商業之所以重要，是因為兩河流域的地理環境與中國有很大不同。
在古代蘇美爾，每個城市及其衛星城鎮都被沙漠與其他城市隔開。蘇美爾幾乎沒有石頭和金屬，除了棕櫚、檉柳、柳樹和楊樹這些不太好的建築材料外，幾乎沒有木材。如果需要，銅、石頭和建築木材只能通過與北方上遊的貿易獲得。？
所以蘇美爾文明沒有中國這樣自給自足的小農經濟，不同地區的產品必須大量交換。大商業，尤其是長途販運，在蘇美爾社會中占有重要地位，對社會組織的形成有著決定性的影響。？在蘇美爾人那裏，大商業的存在是生產或社會勞動分工中不可或缺的，是整合整個社會生活的粘合劑。？
所以蘇美爾人的血緣關系早就斷了，寺廟的興起就是血緣關系斷了的表現之壹。因為人與人之間不再有血緣聯系，自然不能用同壹個祖先來維系團結。他們在尋找壹種新的信仰* * *，使得中東出現了壹座巨大的神廟。蘇美爾的每個城邦都竭盡全力建造精美的廟宇來供奉全城所崇拜的主神，這些主神與他們的祖先毫無關系。* * *同壹個神？它是壹種強大的社會粘合劑，團結居民，團結國王，並作為宇宙秩序的壹部分服從他。？人的社會地位是由財產而不是血緣決定的，窮人大量成為富人的奴隸，從而進入奴隸社會。
在中國，商業自始至終不發達，自給自足的自然經濟壹直是主體。？吉德煒指出，中國古代地理環境的特點有助於解釋其文化發展的形式。早期中國文化的基礎是農業，所以市場的作用似乎很不重要。另外，中國的主要河流都是由西向東流，這種自然環境很難刺激區域貿易的發展，因為流經的緯度相同，所以自然資源基本相似。缺乏大規模的貿易網絡也可以用自然資源的廣泛分布來解釋。每個地方日常生活都可以自給自足，不需要交易。古代美索不達米亞的自然環境與此完全不同。社會發展所需的金屬礦石、硬石和優質木材非常匱乏，它們都依賴於長途貿易網絡。？
因此，中國的歷史發展不同於其他主要文明。在其他文明斷了血緣關系的同時，中國見證了血緣群體的不斷擴張，從家族、宗族到部落、部落聯合體，最後形成了國家。
商朝的中國似乎和早1000多年的蘇美爾城邦有些相似之處，比如城市、宮殿、文字、青銅器。然而，這只是表面上的相似。從本質上講，中國早期文明與蘇美爾文明和後來的美索不達米亞文明有很大不同。兩河流域青銅器的產生和發展主要是由於農耕、戰鬥等現實因素。在中國早期，青銅器主要被制成禮器，用於政治目的。雖然中國的青銅文化如此發達，但農民壹直使用粗糙的石器。蘇美爾人創造了文字來記賬，或者服務於經濟。中國的甲骨文幾乎記載了所有的占蔔，占蔔是商政治的運作方式。在蘇美爾，城市是從經濟中心或商品交易中心發展起來的，而在中國，最早的城市是政治中心，而不是經濟中心。因此，考古學家張廣智強調，政治，而不是技術和貿易，是中國文明社會變革形成的主要動力。在世界上許多其他地方，如希臘和蘇美爾，情況正好相反。
張廣智還認為，早期中國文化和瑪雅文化之間有壹種* * *相似性，那就是？重要的特征是連續性，即許多文化和社會元素從野蠻社會延續到文明社會？。蘇美爾文化呢？是否是突破，即在人與自然環境的關系中，通過技術、貿易等新因素的出現，造成了自然生態系統束縛的突破？。？親屬制度被破壞，親屬關系被地緣關系所取代。？
然而，雖然和中國壹樣屬於不斷發展的文化，但瑪雅文化沒有祖先崇拜，只有神靈崇拜。所以我們看到瑪雅文化和蘇美爾文明、埃及文明、希臘文明壹樣，都有巨大的廟宇建築。中國沒有這種寺廟建築，中國的祠堂建築和活人用的宮殿建築沒什麽區別。
因此，從新石器時代到春秋戰國時期，血緣關系壹直牢牢地束縛著中國人。儒家政治理論的原則，其實就是把血緣原則放大到國家。有人說中國人的宗教是儒家，儒家的核心是孝，對嗎？謹慎，追求未來，這很好。。根據語言學家的研究統計，世界上主要民族的語言中關於親屬的詞語大約有25個，但漢語中有多少個呢？350.與父輩同輩的男人，英文只有壹個叔叔被送走，而中文有五個頭銜:叔叔、舅舅、舅舅、舅舅。英語中的表哥，在漢語中只能用表哥、表哥、表哥、表哥、表哥、表哥、表哥等詞來表示。這顯示了血緣關系在中國人生活中的重要性。
直到明清時期，祠堂還建在離皇宮最近的位置。在中國南方，壹個村子中心最精致的建築基本都是祠堂。而如果妳環遊世界，妳會發現，無論在印度、中東還是歐洲，他們城市中心的教堂和寺廟都是神，沒有壹個是供奉祖先的。
中國人的廟是祭祖的，其他文明的廟是祭神的。這是中華文明與其他文明的根本區別。