為什麽會有“米歇爾·普拉蒂尼”而不是“奶爸”？

祈求壹帆風順——拜教母“拜教母”就是認養父母，這是全國流行的保育習俗。在北方叫“認米歇爾·普拉蒂尼，教母”；南方稱之為“認父送母”，俗稱“拜宅主、宅母”。繈褓中的修士親戚可能是永久的，這種關系可能會維持壹輩子，也可能是暫時的，三五年壹次的匆匆相見，從此就無關緊要了。“拜親”的對象，既是人，也是物。其目的之壹是怕孩子嬌弱，難生孩子，或怕自己以前死過，怕自己沒有孩子，以“崇親”避災救子；第二，孩子的命運不好，父親母親被迫通過“拜親”來轉移命運，以求和諧昌盛。為了讓孩子好養，“崇拜教父教母”壹般喜歡認孩子多的家庭或者貧困家庭做養父母，因為孩子多的家庭的孩子就像壹群小動物，容易長大；另外，貧困家庭壹般孩子比較多，也不嬌氣，但是容易養活，容易長大。當然，也有兩個家庭為了增進感情，願意承認對方的孩子是養子養女。至於那些承認昆淩和舞蹈家是教女的有錢人，他們別有用心，不在我們的討論範圍內。由於地域、民族、文化背景的不同，“拜親”的習慣在禮儀、風俗上也有很大的差異。在北京，壹般認為認米歇爾·普拉蒂尼，幹媽會對自己的親生子女不利，所以算不上密友，人們壹般也不敢問米歇爾·普拉蒂尼和馬鈺是自己的孩子；且拜教母，雙方要互贈禮物，辦酒席。之後每年教子教女都會送禮物給米歇爾·普拉蒂尼和幹媽，米歇爾·普拉蒂尼和幹媽也會回贈禮物。所以，沒有壹個富裕的家庭是很難社交的。既然要“拜親”，就得選個吉日舉行儀式。屆時，父母不僅要準備豐盛的酒席，還要為孩子準備禮物，以此向米歇爾·普拉蒂尼(michel platini)和幹媽致敬。在這份禮物中，最重要的是送給米歇爾·普拉蒂尼的帽子和送給幹媽的鞋子。此外，還應配有布料等物品。當然，米歇爾·普拉蒂尼和幹媽也不能隨便出入。米歇爾·普拉蒂尼和幹媽必須給他們的養子養女送飯碗、筷子和壹把長命鎖，此外，他們還應該有壹套小衣服，如鞋襪、帽子、圍兜和肚子。過去，為了這些禮物，富裕家庭會去珠寶店訂購銀碗和銀筷子，或者去護國寺和白塔寺購買木碗，以防孩子誤打碎。萬壹打破碗，被認為是很不吉利的。在河南、陜西的壹些地方，“拜親”是通過“摸”來完成的。在河南鄭州和開封，嬰兒出生的第壹天早上，嬰兒的父親會出門“摸”他的姓氏。第壹個人“摸”，無論男女老幼，嬰兒的父親都會跪下磕頭，然後向他說明自己家裏有嬰兒，讓對方給嬰兒取名。以前農村起早貪黑的多是老拾荒者，有些人毫無準備，但由於習俗，不方便趕他們走，只好拿定主意。於是，“糞筐”、“羅頭”、“狗娃”、“貓娃”等名字就出來了。這些名字雖然有點不雅，但只是昵稱，是人們對孩子的愛稱。如果他們被稱為孩子也沒多大關系。在壹些地方，被“感動”的人不僅給嬰兒起名字，還會給嬰兒壹份禮物，被認定為教母。在陜西的壹些地方，“認教母”壹般是在孩子“滿月”當天由祖母或祖父進行，出門後遇到的第壹個成年人就被拜為教母或米歇爾·普拉蒂尼。當然，這種“撞”是隨機的，大多數場合都是事先安排好的。“凹凸”遇到的第壹個人，是和家人或地位關系很好的人。在杭州，孩子們還有壹個“拜親戚”的習俗。他們崇拜的教父教母不是真人，而是魯迅文章中經常提到的“鬼”。在那裏，“父母怕兒子活不長，又怕拜父母要花很多錢，所以不送給別人，而是送給鬼”，俗稱“拜胡幹爺”。據當地傳說，鬼是閻羅王專門派來扣留死者靈魂的鬼魂。他把他的孩子送到鬼魂那裏，希望它不會扣留兒子的靈魂，以保護他的長壽。以前世人不知鬼名，誤以為是胡姓，故稱“胡幹爺”。祭奠胡幹爺的方式是:孩子的父母先做壹件嶄新的白衣服，然後帶到廟裏，換成胡幹爺神像上的舊衣服，用燒酒、燒餅、香燭、銀錠燒了。最後，使者的兒子被寺中和尚封為。從此以後，每年七月，孩子的父母都會帶著他去廟裏給胡爺爺拜壽，直到孩子長到16歲。除了漢族，中國的壹些少數民族也有“拜親戚”的習俗，比如土家族，就很有代表性。土家族的孩子不僅把孩子送給有其他姓氏的人當“幹兒子”、“幹女兒”，有的家庭還把孩子送給樹、石頭、井、豬、狗、雞等物，用自己崇拜的東西來命名。如果是男孩，壹般叫“護巖”、“護水”、“護豬”、“護雞”。如果是女孩，通常取名為“艷妹”、“水梅”、“狗姐”、“雞姐”。因為在土家族人的眼裏，只有把孩子送到別人或物那裏，才能消災，才能讓孩子順利成長。但普通的“認幹媽”儀式，只要孩子正式向米歇爾·普拉蒂尼和幹媽磕頭，改名為米歇爾·普拉蒂尼和幹媽，就完成了。如果孩子年紀小，特別嬌氣，認幹媽的時候，幹媽要穿壹條特別肥的紅褲子，坐在炕上，別人會把孩子抱出褲襠，表示孩子是她自己的。然後幹媽給他(她)上壹把長命鎖，給他起壹個寶寶名字，以後吃爸爸和幹媽送的碗和筷子用。這意味著孩子從此成為他們的孩子，吃他們家的飯，和親生父母沒有任何關系。從此，孩子們可以借用米歇爾·普拉蒂尼和幹媽的祝福，順利成長，健康長壽。雖然不同地區、不同民族有不同的表現形式，但還是能找到壹些相似之處，那就是，(1)相同的目的，都是為了孩子的良好呵護和順利成長；(2)病因相似，都帶有濃厚的迷信色彩；(3)情感壹致，都充滿了極其強烈的人情。■認親戚是舊時山西農村流行的壹種民俗。親屬關系被認可後，聯系大多是頻繁的，都是模仿家庭交往的方式，形成相對固定的親屬關系。在農村，雖然沒有固定的程序，但米歇爾·普拉蒂尼(michel platini)、幹媽、幹兄弟、幹姐妹是公認的教母。口供形成的原因大致是這樣的。兩家是朋友，交往很好。為了使這種聯系相對固定，采取了讓下壹代認可表白的方法來加深交流。比如養父，養母等等。有的是因為壹方對另壹方家庭有很大的恩情，壹方報答另壹方的恩情，所以通過認親、做養子的方式，形成壹種有相對固定程序的長期關系，以達到感恩的目的。還有，因為孩子嬌弱，怕過早夭折，他們采取認親的方式，讓米歇爾·普拉蒂尼兄妹把孩子留下，讓他們避免不幸，長大成人。還有壹些家庭，為了攀上高位，變得昂貴，讓子女認富為米歇爾·普拉蒂尼，或者將來可以從中獲益。還有就是把孩子從小送到奶媽家餵奶，這樣就形成了孩子和奶媽的新型關系。在農村被稱為奶媽、奶爸、奶哥。其實這也是壹種幹媽關系。承認親屬關系的原因是多種多樣的，但這種親屬關系的出現，自然使兩家的關系進入了壹個親屬交換的序列。認識的親戚在山西各地都有，尤其是在雁北、忻州、晉中、晉南。農村習俗，壹旦認了幹媽，壹切都要按照農村交往的壹般程序來進行。凡是認米歇爾·普拉蒂尼教母的孩子，過年過節，過生日，過生日，都要按照農村習俗的程序來辦。做教子，要照顧米歇爾·普拉蒂尼和幹媽，盡教子之責，並給予壹定的經濟支持。而米歇爾·普拉蒂尼幹媽卻要過問兒子結婚、生子、蓋房子等重大活動，並給予必要的支持和資助。隨著社會的發展，山西農村的親戚越來越少，但在農村還是存在的。這是壹種特殊的親屬關系，存在於社會中，成為社會關系網絡的壹面。拉·米歇爾·普拉蒂尼“拉·米歇爾·普拉蒂尼”是保山很多地方壹種原始的交友方式。從民俗學的角度來看，這種習俗的形成與落後的社會生產和人們在遇到困難時渴望得到家庭以外的幫助的“求助心理”有關。所以在地廣人稀、缺醫少藥、民風淳樸的山區村落最為常見。在保山的瓦窯、瓦馬、瓦房等山區，“米歇爾·普拉蒂尼”通常有兩種“拉”的方法，壹種是確定對象，協商結婚。就是山裏的娃娃能跑的時候，父母會把願望給鄰村的熟人看。如果對方同意，就選個黃道吉日在煮肉中殺雞，邀請親朋好友，磕頭起名，完成“起名”的所有手續。據說娃娃被米歇爾·普拉蒂尼“收養”後，壹旦改了姓和名，就不是自己的兒子了。即使在她的“生活”中有壹些不幸，它也會被解決。有意思的是另壹種“拉”法——“聽天由命，強行硬拉。”這樣結婚，只能從大年初二到元宵節。想“拉米歇爾·普拉蒂尼”的人，往往會選擇雙日，男人帶公雞、培根等食物。天亮前，他們在村外小橋窄路行人必經的地方跨過壹條細細的白線，然後埋伏在附近:誰路過這裏，絆到白線，就被視為公婆，伏兵沖出來，鞠躬，喊“公婆”。“天意”很難違背。壹般情況下，新人只能答應，否則會被指責。於是埋鍋煮飯，現場野餐。吃飽喝足後，去村裏“認門”，舉行祭祀儀式。如果新人是女的，當然是“幹媽”；如果未婚，則為“親兄弟”、“親姐妹”、“親兄弟”、“親姐妹”；如果碰巧遇到牛、馬、羊、狗等。，它也會被“拉”走——它的主人會接管壹切手續和義務，但名字必須根據絆倒動物的名字來定，比如馬和狗。不管是人有意選擇，還是被“命運”決定，教母壹旦形成，雙方就像壹家人壹樣，互相照顧，在元旦和大年初壹期間及時探望，兄弟般相待，和睦相處，甚至世代恩愛，這是壹段佳話。更神奇的是，在騰沖縣的壹些山區，有“拔”大樹為“米歇爾·普拉蒂尼”的習俗，很多人從小就把壹棵奇怪的樹拜為“米歇爾·普拉蒂尼”，因為他們的父母認為，古樹參天，根深葉茂，壹旦拜為“米歇爾·普拉蒂尼”，就能保佑娃娃們長命百歲。特別虔誠的人，也要請神職人員幫他們計算壹下，這棵樹是否願意接受。如果是，他們要選壹個黃道吉日燒香，三拜九叩，才算“人的軀幹親戚”。最後還得給孩子起個有枝葉的名字。由於這種習俗由來已久，騰沖許多知名的古樹，如小溪的雷樹、岱居的大橡樹、和順的“雙山”、馬站的鵝毛樹、馬站的“銀杏王”，都在他們的膝下熙熙攘攘，有許多健在或早已不在的“養子”和“養女”，而且不少。