山(又名烏馬魯山)，以山名為氏，活動於西拉木倫河兩岸和吉拉利河西南。公元前65438年+公元前065438年+公元前09年(西漢武帝開國大典第四年)，漢軍大敗匈奴，將匈奴驅逐出大漠南，烏桓為漢臣，南遷上谷、漁陽、右北平、遼西、遼東五郡，駐守塞外，代漢北守匈奴。公元49年(東漢光武帝建武二十五年)，烏桓從長城外五郡南下，至長城內的遼東、榆陽和朔方邊上十郡，即遼河下遊、山西北部和內蒙古河套。漢朝時期，烏桓兩次南遷，逐漸發展壯大。但在漢朝壹個保護烏桓的隊長管轄下，分成了幾個部落，各行其是，始終沒有形成統壹的部落聯盟。
據考證，內蒙古赤峰市阿魯科爾沁旗天山鎮西北140處有壹座烏料山，是烏桓人遷居之地。烏桓人在這片土地上逐漸發展壯大並向南方遷徙，與以中原為首都的封建政權在政治、經濟、軍事、文化等方面保持著密切的聯系，直至進入中原各地，與其他民族融合。
西漢武帝時期，烏桓族主要居住在上谷、榆陽、幽北平、遼西、遼東，相當於內蒙古錫林郭勒盟中東部、赤峰市北部、河北省北部、遼寧省北部。建武二十五年(公元49年)，烏桓首領(大人)向漢朝進貢，接受侯、王、君等國號..不久，他領導了壹次大規模的搬遷，搬遷到邊境邊緣的十個縣。向西發展到內蒙古河套、鄂爾多斯壹帶。東漢末年，由於曹魏政權的征服，各民族傷亡慘重。除部分烏桓人遠遷遼東外，“其余皆降而遷華”。從此，這個古老的民族逐漸從歷史中消失。烏桓，又名“烏丸”、“古丸”、“兀顏姓”，是東湖系中的古老民族之壹。語言和鮮卑壹樣，是東胡語的壹個分支，沒有文字，靠木雕信仰。東胡興盛時，與鮮卑為重要成員。秦漢時期活躍在繞樂水(今西拉木倫河)。東鄰婁、扶余、高句麗，西接匈奴，南接幽州刺史，北接鮮卑，南接烏桓。
西漢高祖元年(公元前206年)，東胡被匈奴茅盾可汗所破，兵荒馬亂。其中壹個烏桓逃到烏桓山(今內蒙古自治區阿魯科爾沁旗以北，即大興安嶺南端)，“因號”。然而，烏丸的名稱出現在戰國時期。《史記·貨殖列傳》曾指出:“與博、齊兩城也...北鄰五環、扶余，東縮朝鮮、範縝。”有學者認為，烏桓原本是壹個部落大人的名字，後來引申為壹個部落的名字。另壹種說法是，烏桓、鮮卑不是以山命名，而是改山名，於是就有了烏馬川。
據《後漢書·烏桓傳》載，烏桓始祖曰:“烏桓為東胡人。”王詵的《舒威》也是如此，認為烏桓和鮮卑都是東胡人。至於烏桓，在他加入東胡之前，《竹書紀年》中就提到:“芬即位後，三年後，九壹來到內廷。嶽薇伊、宇易、方毅、黃易、白毅、赤毅、玄毅、馮毅、楊毅。”赤夷猶紅，居東，似與烏桓人有關。烏桓習俗中，穹窿皆東，天地日月，山川相連。太陽幾乎是紅色的，能給人以光明和溫暖，這對於生活在北方寒區的五環來說非常重要。丁謙指出:“烏桓也是烏蘭的音譯，蒙古語紅為烏蘭，故傳中亦稱赤山。”五環山就是赤山。烏桓人死後，焚屍滅跡，殺狗殉道，“使護亡之神歸赤山”。赤山似乎是烏桓祖先的根據地，所以被稱為“遼東西北千裏”。後來的赤山，也就是“漁陽赤山”，就是烏桓南遷的地方，也就是今天赤峰市的赤山。或許烏桓是從遼東西北部西拉木倫河以北的赤山遷出，到達老哈河流域後並未立赤山作為紀念。烏桓人常請薩滿誦經指路，用狗牽著走，讓逝者的靈魂經過障礙後回到赤山。這種習俗似乎表明他們的祖先曾經騎著狗拉著雪橇來到蒙古草原的東南方向。在後來的發展中，烏桓逐漸吸收了壹些匈奴人和漢人。
匈奴其他部的烏桓、鮮卑，《後漢書·烏桓、鮮卑傳》都說是住在烏桓山、鮮卑山而得名。不知道烏桓是機巧之名，鮮卑是瑞士皮帶之名，與山無關。(摘自黃先凡等《內蒙古自秦漢以來就是中國的領土》，《廣西師範學院學報》2月第2期，1981)。
註(1):白鳥倉吉《東胡族考證》中關於蕪湖、鮮卑的考證。“虎”的中文翻譯有吉祥動物的意思。烏桓，蒙古語有智慧的意思。烏桓自被曹操破後，逐漸衰落。當時，除遼東、遼西、右北平三郡外，烏桓大都留在原地，保持壹定的實力。直到晉代，無論是長城外還是長城內，烏桓的活動依然頻繁見諸史書。西晉初，幽州北部的烏桓分別由鮮卑的慕容、宇文、段統治，逐漸與鮮卑合並。他們中的壹些人最終加入了Kumohi。從幽州以北到冀州的渤海、平原兩縣，其間分布著烏桓騎兵營。王君是幽州刺史，又是烏桓校尉。最後被烏桓和鮮卑控制。307年(金永嘉元年)，被石勒蘇益格合並。石勒蘇益格攻陷幽州後，輾轉幽州、河北，在郭襄(今河北邢臺市西南)度過，4世紀中葉，顏倩被附。前秦苻堅滅顏倩後，烏丸與馮旭、北帝混雜。然後，慕容垂在烏桓的幫助下建立了後燕。崔曾率丁玲、五萬二十余萬人飛天梯、挖地道攻鄴城，烏桓、為輔將，劉大為安遠、為劍威，與慕容戰。北魏初，拓跋珪攻新都(今河北省薊縣)，張祥取城而下，後項逃至鐘山(今河北省定州市)，據。爵拔中山，項被俘。398年(東晉隆安二年)，其子張超從渤海郡南皮(今河北省南皮縣)收編烏桓、漢人二千余戶，自稱烏宛王，後南下平原(今山東省平原縣)。第二年，他被魏徵將軍俞樾殺死。
魏晉以後，烏桓與其他民族雜居，民族構成發生變化，形成了所謂的“雜胡”。《舒威》雲:“各派所附者，總稱‘五萬’，各派以多少稱酋長。”烏丸往往成為雜夷的統稱。除了散居在上述各縣外，它還擴展到陜西的尚軍、鳳儀、北地三縣。雁門郡的烏桓與鮮卑、匈奴合並成為鐵富劉的或獨孤的，後發展為赫連勃勃的夏國。幽州、並州的烏桓繼續內遷，遍布太行山以東和現在河北省的中南部，積極參與十六國南北朝時期各地區的政治鬥爭。
與漢朝的關系與民族融合
由於匈奴破東胡，烏桓孤軍，所以服屬匈奴。匈奴單於每年從烏桓收集牲畜和皮革。逾期不交，就沒收老婆當奴婢。梁武帝開國大典第四年(公元前119年)，霍去病被漢朝俘虜，輾轉於上谷、漁陽、右北平、遼東、遼西五縣的長城，即老哈流域、洛河上遊、大小淩河流域之地，為漢朝刺探匈奴動靜，並在幽州保護壹名烏桓校尉。
王莽上臺，烏桓停止向匈奴繳納布稅，匈奴大肆掠奪烏桓的人畜。王莽還驅使烏桓攻打匈奴，以烏桓妻子為人質，殺人為威脅，烏桓投降了匈奴。
東漢初，烏桓經常與匈奴聯合，擾亂戴軍以東地區。建武二十壹年(公元45年)，馬援率軍討飯。次年，匈奴內亂，遭受旱災和蝗災。烏桓趁機攻打他們，匈奴轉戰漠北。漢光武帝劉秀用黃金和絲綢賄賂吳桓王。二十五年，遼西烏桓大人郝丹等九百二十二人降漢，貢奴婢、牛馬、虎豹、貂。韓乃任命八十壹人為王侯，並允許其內遷，使其駐守遼東、遼西、右北平、榆陽、楊光、上谷、戴燕、雁門、太原、朔方十郡，土地約相當於東北大淩河下遊、河北北部、山西北部、中部。又在上谷寧城(今河北宣化)安插校尉烏桓，專管賞賜、質子、封城。漢明帝之後，漢武帝，漢和帝三世，韓和烏桓相安無事。
烏桓南遷後，原居住地被鮮卑占據；少數留在塞外的人全部投降鮮卑，從2世紀初開始，經常幫助鮮卑和南匈奴劫掠漢邊境。烏桓曾與鮮卑和匈奴作戰，從烏桓任校尉。2世紀中葉，漢朝與南匈奴對抗，烏桓各部也各行其是，要麽從漢朝進攻匈奴，要麽與匈奴聯手進攻漢朝。2世紀末，韓還頻繁使用烏桓騎兵在各地鎮壓起義軍。靈二年(185)，張溫被任命為騎戰車的將軍，他派3000名騎手從梧州到山海關鎮壓涼州叛軍。烏桓因素被征，死略疲，人心浮動，軍隊毫無鬥誌。都不戰而逃到幽州各部。鐘平四年，泰山太守張炬、中山宰相張春造反，於是利用幽州五環，劫掠青州、徐州、幽州、冀州，張春自封為米甸安定王，為各郡五環元帥。鐘平第六年，張春死了，烏桓軍也垮了。公孫瓚稱霸河北後，與烏桓交好，被稱為白馬將軍。
獻帝初平元年(190)，遼西烏桓大人邱駕崩，其侄塔敦即位，有軍事謀略，統壹烏桓、遼東、遼西、右北平三縣。建安五年(200年)，袁紹在官渡之戰中被曹操擊敗，當即死亡。十年後，少子還在等著趕往遼西，去塔墩。十二年，曹操遠征烏桓，戰於柳城，烏桓大敗。塔盾及以下名將被斬首，斬首20余萬人(其中被殺15萬，降5萬)。曹操派柳城及幽州、並州各縣壹萬余人逐鹿中原，妻子被劫為人質，於是隨軍作戰，於是三縣的烏桓為天下名騎。留在老家的烏桓，因為土地很快被鮮卑占領，與鮮卑合並。移民後來參加了永嘉亂，大部分死於民族沖突。在曾經的遊牧地區的發掘中，發現了大量繪有馬、牛、羊等牲畜圖案的馬具、箭簇、劍、刀、矛、斧和裝飾品。農業和民族手工業也有壹定比例。農耕常以布谷鳥的叫聲為基礎。主要農產品是農作物等。出土實物中有鐵鋤等農具，說明有比較原始的耕作方法。烏桓婦女擅長手工編織，用皮毛制作日用品。他們結婚時應該戴自己的首飾。在西岔溝出土的五環文物中，有精美的金線穿扭環。
烏桓是壹個以畜牧業為主，狩獵和農耕為輔的古老民族。史稱“俗愛騎射，獵獸為物。”與水草共牧，住於無常。以拱頂為宅，朝東開太陽。吃肉喝奶酪，以毛毳為衣。".畜牧業相當發達，馬、牛、羊很多。所以不僅是衣食來源，馬、牛、羊也是作為結婚的“錢”。當壹個人死了，死者生前騎過的馬被燒掉作為人祭。如果是仇殺，馬牛羊也可以贖死。牛羊也被用來祭拜鬼神、天地、日月星辰、山川河流，在它們之前有好名聲的都被燒掉。與此同時，馬、牛、羊、毛皮也作為匈奴繳納的貢稅和對漢魏或互市的貢品，成為交戰雙方的主要掠奪物。
狩獵在烏桓人的生活中起著重要的作用。野生動物中的虎、豹、貂是向匈奴進貢和與漢官交易的重要物品。放牧和狩獵經濟的重要性也可以從出土文物中得到印證。
五環人也辦農業。進入西拉木倫河流域後，烏桓人逐漸定居下來，並參加了壹些農業。史稱之為“鳥獸懷乳常識，壹般為四結，耕田壹般待布谷鳥鳴。”地要綠，東墻也要綠，東墻像草，又像葵花子，十月就要成熟。妳會做白酒，卻不知道怎麽作曲。我經常欽佩中國”。只有小米。東墻又名沙蓬，可作植物飼料，果實可榨油或食用。根據廣智的說法，“顏色是藍黑相間的，紋路像葵花籽。安靜，酷，兼而有之。“這兩種耐寒作物可能是由幽燕和燕傳入五環的。西岔溝墓出土的鐵？、鐵斧、鐵鏟、鐵鋤等農具，其中壹些還鑄有漢字。說明這些農具大多來自中原漢族地區。然而，在長城以外的時期，他們仍然主要從事畜牧業。公元49年(東漢建武二十五年)，遷至沿邊郡楊魏玲花後，為烏桓人發展農業提供了壹定的條件。漢魏時期，烏桓再次內遷，在漁陽、雁門等地，烏桓逐漸以農業為主。
五環手工業也有所發展，其中以鑄銅、冶鐵、制陶、紡織等較為重要。大部分被易帥和部落大人控制。王詵的《舒威》說，烏桓“大人能做弓、箭、鞍，能鍛金鐵作兵器，能繡魏作文，能織地毯。”但《後漢書·烏桓傳》說:“男能制弓箭，女能繡魏章句而織之”。前者表明成年人控制著軍事裝備等重要手工業的生產；後者解釋了手工業生產中男女的分工。
烏桓還與漢、匈奴進行了貨物交換。武漢和韓之間的經濟交流已經開始了。《漢書地理誌》雲:“自谷至遼東，地廣民樂，風俗與趙、戴相近，有魚鹽、棗栗。北峽烏灣、扶余、董家範縝之利。”東漢時期，為了維持正常的貿易往來，沿邊設置了護城，進行監管和保護。胡武環隊長所屬的上谷寧城(今河北省宣化市西北，或雲萬全縣)是重要的胡城，建有南北兩個質館，收留武環和鮮卑人質，保證貿易正常進行。五環主要靠牛、馬等牲畜來謀求市場，交易量相當大。除了“純金好鐵”，烏桓還得到了生活必需品和奢侈品，如糧食、布匹、絲綢、軲轆、豬等“貴重物品”。
烏桓與匈奴也有貿易往來。《漢·匈奴傳》記載，西漢末年王莽時，“漢朝有四個使臣，班後護烏桓告烏桓人，須納匈奴革布稅。匈奴用故事遣使臣責烏桓稅，匈奴人之婦欲賈販去。”說明烏桓和匈奴有貿易往來。臨近塞爾維亞的烏桓長期與漢保持著和平友好的關系，而匈奴也經常通過烏桓向漢換取牛馬貨物。烏桓大人郝帥手握大量牲畜皮貨作為商品，對互市有控制權。通過相互的市場，剝削部落成員，獲得奢侈品，進壹步促進了貪婪和財富的兩極分化，階級的兩極分化。
漢代烏桓處於原始社會末期向階級社會過渡的歷史階段。建立在個體生產和個體經濟基礎上的個體家庭是社會的組成細胞，但它仍然存在於氏族和部落的組織中。私有財產已經出現，所以私有牲畜等財產用於結婚、贖罪、喪葬。並運用法律形式保護私有財產，如規定“賊不止死。”由於牲畜作為遊牧部落的主要生產資料和生活資料為私有，其管理方式也表現為“大人早已離去，各牧從事生產，徭役不從事”，即各家各戶單獨管理自己的牧業。雖然氏族公社已經解體，但無論牧場、山川、湖泊，仍然是氏族所有，只有壹部分農業用地逐漸過渡到私有制。五環內的主要財產具有雙重性，因此部落成年人和氏族指揮官有權指定牧場，有權決定集體遷徙路線，他們的管理方式也受到這種所有權的制約。
隨著私有制的出現，貧富懸殊變得非常普遍，階級分化日益明顯。隨著戰爭的發展，出現了特權的軍事首領，俘虜的奴隸和戰利品，最值錢的部分歸自己，劣質產品分給士兵。軍事領袖逐漸成為統治者，出現了作為氏族和部落的貴族以及擁有統治權力的大臣。成年人是選舉出來的，他們往往把“那些勇敢的、有能力管理決鬥訴訟的人”稱為成年人，他們死了也會另選壹個。“沒有事業的繼承”，他們的後代不能世襲。到東漢末年，公選制度逐漸被世襲制度取代。據《後漢書·烏桓傳》，“邱死於初平，其子年幼，由塔盾代之。”說明烏桓主是父子。宗族成員沒有自己的姓氏。“姓無常，以成人、健康人之名為姓”。“大人來電，必刻木為信。雖無文字，部裏也不敢違。”它的合同法上寫著，“違背大人之言者，將被判死刑”，“被大人抓到死亡岸上的人，將不被城市接受，都將遷徙到蠻荒之地和沙漠”。所有的公約都有助於成年人權力的發展，並最終成為世襲統治者。成年人和其他人也強迫氏族成員服徭役，並對他們進行經濟剝削。
烏桓的階層主要分為兩類:壹是上層的成年人和俊男，二是氏族部落的成員(自由民)。烏桓蓄奴的習俗始於1世紀初。因為王莽的暴政，烏桓俊男經常背叛，投奔匈奴。此後，他們壹直在邊境地區發動戰爭，掠奪人口，這是奴隸的主要來源。比如公元25年(西漢末年重新開始的第三年)，赤眉軍特別是在今天河北省北部戰敗回到遼西和遼東的時候，被烏桓和七仁截住，全軍覆沒。東漢初，烏桓和匈奴兵對邊境各郡進行掠奪，五郡百姓經常被掠奪為奴。公元41年(建武十七年)“匈奴、鮮卑、赤山烏桓相和而強，數人入寨殺數官，被朝廷認為擾亂”。俘獲、掠奪百姓為奴成為烏桓戰爭的主要目的之壹，蓄奴氣氛愈演愈烈。所以，公元49年(建武二十五年)吳桓主向光武帝進貢時，貢品中有奴婢也就不足為奇了。在西岔溝墓出土的銅匾中，有壹個士兵騎馬持劍，用手抓俘虜，壹條狗撲向俘虜並撕咬的場景。
主烏桓等人除了賺錢做奴隸，還買賣奴婢。奴隸主要從事家務勞動，有的還從事拾糞拾草、放牧幼畜等生產勞動。而烏桓在原始社會末期向階級社會轉變的過程中被曹操征服，才得以建立本民族的奴隸國家政權。
五環的社會組織形式有司、市(市落)、落。該市是該部下屬的壹個基層組織。每個部門管轄數百甚至數千個瀑布。《後漢書·烏桓傳》中說:“各鎮有小美男子，獨立者數百。”降，通常以戶為目的，每戶或賬戶降，從7到8口到10多口不等。許多集會被稱為城市或簡稱為城市。“古代五環每個城市大概有二三十戶”，“五環每個城市應該有壹百到二百人口”。城市聚落是由不同氏族的戶口相遇而形成的。因為被掠奪的外來民族人口要納入城市聚落，壹些逃亡的漢人也要納入其部落，城市聚落不再是純粹的血緣群體，壹個地區的人是壹樣的，地緣關系逐漸取代血緣關系。但由於氏族間的通婚，血緣關系仍然是城鎮之間的紐帶。在習俗方面，保留了氏族制度的殘余，占主導地位的不是階級法，而是歷史傳統形成的具有全民性質的習慣性道德規範，在調整人與人之間的關系和沖突方面發揮著重要作用。史書上說:“他們互相殘殺，使部落互相爭鬥，互相報恩，使成年人平等，有罪的人就獻出自己的牛羊來贖命。”血仇的嚴重存在，往往導致氏族、部落之間的互相爭鬥、互相殘殺。市裏的領導叫肖帥，多半是個貴人。他是當初選出來的，不是世襲的。每個賬戶單獨管理畜牧業。夏冬在兩季轉移牧場時，以城市為單位，沿壹定路線遷移，每個城市占據壹定的遊牧區。城市裏的英俊青年受制於部落的成年人。“大人有召，雕木為信，城池落而傳。”通過戰爭、朝貢、互市，小帥在城中的勢力有所增強，被漢魏封為侯。
在城市之上，是壹個部門或部落。“幾十萬塊落壹個”，部門大小差別很大。因為相互合並，所以不是很穩定。東漢初，遼東、遼西、幽北平、漁陽、、上谷、戴、雁門、太原、朔方等地有五環部落，人口30余萬。部落首領說大人掌權，大人的命令，“不敢違背”，“違背大人的話，必死”。成年人對內管理部落公共事務，對外進行貿易和金錢掠奪。通過金錢掠奪和貿易，他們進壹步增加了部落成年人的權力和財富。
隨著烏桓的不斷內遷，漢魏政權經常借助烏桓的力量來達到自己的政治和軍事目的。主要有兩種方式:壹是漢魏政府或集團與主烏桓結成軍事同盟或臨時征兵制。比如漢武帝破匈奴左地後，讓烏桓為漢朝刺探匈奴。東漢末年，桓喬“氈(劉)於恩德，引七千人與鮮卑騎，* * *輔佐南迎於，與袁紹大將鞠躬帶兵十萬，與* * *攻(公孫瓚)。與此同時，漢魏還直接在烏桓招募各部士兵，對付其他民族的叛亂，甚至鎮壓烏桓的叛亂。如165年(東漢顏夕八年)，任尚任中郎將，統壹軍隊解救零陵知府鐘保羅，鎮壓湖南零陵縣、廣西壯族自治區桂林市駐軍官兵和農民聯合起義。他率領兩萬六千人在河北淶源、溧陽等地騎行。烏桓兵壹般都集中在營寨裏，而烏桓大人郝率的是立王和侯，他掌管烏桓兵。但部署、招募、作戰都必須聽從烏桓隊長和朝廷派來的將領的指揮。
漢魏對烏桓武力的第二種使用方式是從烏桓軍中挑選精兵，組建烏桓騎兵，由漢魏政權直接控制，納入正規軍體系。烏桓以騎西漢聞名。劉秀萍在河北的時候，吳漢率領3000人的軍隊。三郡精銳，即後來的天下名騎，也被編入軍隊，四處征戰。當初居無定所，只有在特殊情況下才需要集中兵力集結壹方。但是不能帶家屬，家屬住在指定的縣作為“質押”。士兵、軍官和士兵住在營地，不能回家。東漢時，烏桓不僅用於作戰，還用於騎馬入宿衛。應劭《漢官》雲:“官壹百五十六人，烏桓、胡騎七百三十六人。”東漢時，在壹個長水校尉手下，有壹個叫胡的騎馬司馬，“掌禁衛，騎於烏桓”。烏桓土騎和烏桓宿衛是從烏桓士兵中精挑細選出來的，既脫離了原來的城市，也脫離了烏桓社會，是造成烏桓城結構變化的重要因素。
烏桓的軍制因烏桓兵的征集和烏桓土騎、烏桓宿衛的選拔而發生變化。烏桓從城陷結構中衍生出千夫長、百夫長的兵制，這是壹種模仿漢朝郡縣制和匈奴兵制的軍隊組織，也與依附於其金錢、接受諸侯稱號分不開。公元49年(建武二十五年)，80余人封烏桓渠為侯王。東漢封的爵位有王、侯、都督、等。但在本民族仍稱之為大人、帥市，東漢給的稱號與原稱號並行。從出土的“魏武丸善千年”、“魏武丸善百年”、“魏武丸善市”印章中可以得到印證。無論是千夫長、百夫長還是城守，都是朝廷任命的，和原來的部落大人、小王子有很大區別。至此，烏桓與漢族地區的社會結構日益趨同，只是保留了壹些氏族制度的外殼。烏桓俗比舊貴。壹怒之下殺死自己的父親和兄弟不算犯罪，但也不傷害自己的母親，因為母親有種族；父兄以己為種，無人問。血族復仇風很強。
烏桓人戴頭套，女人結婚才留頭套。他們分包子，戴樺樹皮做的高帽，叫判。男人娶了老婆，會先有外遇，留下女兒壹個人。半年左右後，他會派媒體送馬、羊、牛去就業。丈夫帶著妻子回來了，服務兩年後，妻子把女兒送回了婆家。在部落內部，除了戰爭，壹切都由女人來做。父兄死，妻後母報寡嫂；如果喪偶的姐夫死了，姐夫的兒子可以嫁給他姑姑；如果姐夫沒有孩子，他就會求助於其他叔叔。
五環人被埋在棺材裏。當他們被埋葬時，他們坐在舊戒指附近，背誦咒語，殺死壹個劉李和死者生前騎的馬，焚燒衣服和服裝，唱歌，跳舞，哭泣。相傳狗可以保護死者的魂魄，回到赤山(相傳在今天的興安山脈南脈，烏桓人認為人死後靈魂回到此山)，以免半路被十字鬼擋住去路。
五環人崇拜鬼神，崇拜天地、日月、星辰、山川、已故名人大人。祭祀牛羊，飲食必先祭祀。
烏桓的主姓
郝、沈、陸、桓、王(吳丸、吳桓、吳)、冼、伯()、湛(、、、、)。