二十四孝圖主要內容
《二十四孝圖》是現代著名作家魯迅所寫，出自魯迅回憶性散文集《朝花夕拾》。
"孝"是儒家倫理思想的核心，是千百年來中國社會維系家庭關系的道德準則，是中華民族的傳統美德。元代郭居敬輯錄古代24個孝子的 故事 ，編成《二十四孝》。後來的印本都配上圖畫，通稱《二十四孝圖》，成為宣揚孝道的通俗讀物。?孝道?是我中華民族 傳統 文化 之精髓。新《二十四孝圖》，乃陳少梅先生41歲時盛年之傑作，其題材不多見，筆墨工雅，設色清麗，非同尋常，故堪稱國之重寶。
另有，魯迅認為二十四孝圖主要目的是宣揚封建的孝道。他從自己小時閱讀《二十四孝圖》的感受入手，重點描寫了在他本人在閱讀?老萊娛親?和?郭巨埋兒?兩個故事時所引起的強烈反感。
魯迅二十四孝圖原文
我總要上下四方尋求，得到壹種最黑，最黑，最黑的咒文，先來詛咒壹切反對白話，妨害白話者。即使人死了真有靈魂，因這最惡的心，應該墮入地獄，也將決不改悔，總要先來詛咒壹切反對白話，妨害白話者。
自從所謂?文學革命?以來，供給孩子的書籍，和歐、美、日本的壹比較，雖然很可憐，但總算有圖可說，只要能讀下去，就可以懂得的了。可是壹般別有心腸的人們，便竭力來阻遏它，要使孩子的世界中，沒有壹絲樂趣。北京人常用?馬虎子?這壹句話來恐嚇孩子們。或者說，那就是《開河記》上所載的，給隋煬帝開河，蒸死小兒的麻叔謀;正確地寫起來，須是?麻胡子?。那麽，這麻叔謀乃是胡人了。但無論他是什麽人，他的吃小孩究竟也還有限，不過盡他的壹生。妨害白話者的流毒卻甚於洪水猛獸，非常廣大，也非常長久，能使全中國化成壹個麻胡，凡有孩子都死在他肚子裏。
只要對於白話來加以謀害者，都應該滅亡!
這些話，紳士們自然難免要掩住耳朵的，因為就是所謂?跳到半天空，罵得體無完膚，?還不肯罷休。?而且文士們壹定也要罵，以為大悖於?文格?，亦即大損於?人格?。豈不是?言者心聲也?麽?文?和?人?當然是相關的，雖然人間世本來千奇百怪，教授們中也有?不尊敬?作者的人格而不能?不說他的小說好?的特別種族。但這些我都不管，因為我幸而還沒有爬上?象牙之塔?去，正無須怎樣小心。倘若無意中竟已撞上了，那就即刻跌下來罷。然而在跌下來的中途，當還未到地之前，還要說壹遍：
只要對於白話來加以謀害者，都應該滅亡!
每看見小學生歡天喜地地看著壹本粗拙的《 兒童 世界》之類，另想到別國的兒童用書的精美，自然要覺得中國兒童的可憐。但回憶起我和我的同窗小友的童年，卻不能不以為他幸福，給我們的永逝的韶光壹個悲哀的吊唁。我們那時有什麽可看呢，只要略有圖畫的本子，就要被塾師，就是當時的?引導青年的前輩?禁止，呵斥，甚而至於打手心。我的小同學因為專讀?人之初性本善?讀得要枯燥而死了，只好偷偷地翻開第壹頁，看那題著?文星高照?四個字的惡鬼壹般的魁星像，來滿足他幼稚的愛美的天性。昨天看這個，今天也看這個，然而他們的眼睛裏還閃出蘇醒和歡喜的光輝來。
在書塾以外，禁令可比較的寬了，但這是說自己的事，各人大概不壹樣。我能在大眾面前，冠冕堂皇地閱看的，是《文昌帝君陰騭文圖說》和《玉歷鈔傳》，都畫著冥冥之中賞善罰惡的故事，雷公電母站在雲中，牛頭馬面布滿地下，不但?跳到半天空?是觸犯天條的，即使半語不合，壹念偶差，也都得受相當的報應。這所報的也並非?睚眥之怨?，因為那地方是鬼神為君，?公理?作宰，請酒下跪，全都無功，簡直是無法可想。在中國的天地間，不但做人，便是做鬼，也艱難極了。然而究竟很有比陽間更好的處所：無所謂?紳士?，也沒有?流言?。
陰間，倘要穩妥，是頌揚不得的。尤其是常常好弄筆墨的人，當前的中國，流言的治下，而又大談?言行壹致?的時候。前車可鑒，聽說阿爾誌跋綏夫曾答壹個少女的質問說，?惟有在人生的事實這本身中尋出歡喜者，可以活下去。倘若在那裏什麽也不見，他們其實倒不如死。?於是乎有壹個叫作密哈羅夫的，寄信嘲罵他道，所以我完全誠實地勸妳自殺來禍福妳自己的生命，因為這第壹是合於邏輯，第二是妳的言語和行為不至於背馳。?
其實這論法就是謀殺，他就這樣地在他的人生中尋出歡喜來。阿爾誌跋綏夫只發了壹大通牢騷，沒有自殺。密哈羅夫先生後來不知道怎樣，這壹個歡喜失掉了，或者另外又尋到了?什麽?了罷。誠然，?這些時候，勇敢，是安穩的;情熱，是毫無危險的。?
然而，對於陰間，我終於已經頌揚過了，無法追改;雖有?言行不符?之嫌，但確沒有受過閻王或小鬼的半文津貼，則差可以自解。總而言之，還是仍然寫下去罷：
我所看的那些陰間的圖畫，都是家藏的老書，並非我所專有。我所收得的最先的畫圖本子，是壹位長輩的贈品：《二十四孝圖》。這雖然不過薄薄的壹本書，但是下圖上說，鬼少人多，又為我壹人所獨有，使我高興極了。那裏面的故事，似乎是誰都知道的;便是不識字的人，例如阿長，也只要壹看圖畫便能夠滔滔地講出這壹段的 事跡 。但是，我於高興之余，接著就是掃興，因為我請人講完了二十四個故事之後，才知道?孝?有如此之難，對於先前癡心妄想，想做孝子的計劃，完全絕望了。
?人之初，性本善?麽?這並非要以加研究的問題。但我還依稀記得，我幼小時候實未嘗蓄意忤逆，對於父母，倒是極願意孝順的。不過年幼無知，只用了私見來解釋?孝順?的做法，以為無非是?聽話?，?從命?，以及長大之後，給年老的父母好好地吃飯罷了。自從得了<<孝子>>這壹本教科書以後，才知道並不然，而且還要難到幾十幾百倍。其中自然也有可以勉力仿效的，如?子路負米?，?黃香扇枕?之類的。?陸績懷桔?也並不難，只要有闊人請我吃飯。?魯迅先生作賓客而懷橘乎?我便跪答雲，?吾母性之所愛，欲歸以遺母。?闊人十分佩服，於是孝子就做穩了，也非常省事。?哭竹生筍?就可疑，怕我的精誠未必會這樣感動天地。但是哭不出筍來，還不過拋臉而已，到?臥冰求鯉?，可就有性命之虞了。我鄉的天氣是溫和的，嚴冬中，水面也只結壹層薄冰，即使孩子的重量怎樣小，躺上去，也壹定嘩喇壹聲，冰破落水，鯉魚還不及遊過來。自然，必須不顧性命，這才孝感神明，會有出乎意料之外的奇跡，但那時我還小，實在不明白這些。
其中最使我不解，甚至於發生反感的，是?老萊娛親?和?郭巨埋兒?兩件事。
我至今還記得，壹個躺在父母跟前的老頭子，壹個抱在母親手上的小孩子，是怎樣地使我發生不同的感想呵。他們壹手都拿著?搖咕咚?。這玩意兒確是可愛的，北京稱為小鼓，蓋即鼗也，朱熹曰：?鼗，小鼓，兩旁有耳;持其柄而搖之，則旁耳還自擊，?咕咚咕咚地響起來。然而這東西是不該拿在老萊子手裏的，他應該扶壹枝拐杖。裝佯，侮辱了孩子。我沒有再看第二回，壹到這壹頁，便急速地翻過去了。
那時的《二十四孝圖》，早已不知去向了，目下所有的只是壹本日本小田海仙(仙)所畫的本子，敘老萊子事雲：?行年七十，言不稱老，常著五色斑斕之衣，為嬰兒戲於親側。又常取水上堂，詐跌仆地，作嬰兒啼，以娛親意。?大約舊本也差不多，而招我反感的便是?詐跌?。無論忤逆，無論孝順，小孩子多不願意?詐?作，聽故事也不喜歡是謠言，這是凡有稍稍留心兒童心理的都知道的。
然而在較古的書上壹查，卻還不至於如此虛偽。師覺授《孝子傳》雲，?老萊子?常衣斑斕之衣，為親取飲，上堂腳跌，恐傷父母之心，僵仆為嬰兒啼。?(《太平禦覽》四百十三引)較之今說，似稍近於人情。不知怎地，後之君子卻壹定要改得他?詐?起來，心裏才能舒服。鄧伯道棄子救侄，想來也不過?棄?而已矣，昏妄人也必須說他將兒子捆在樹上，使他追不上來才肯歇手。正如將?肉麻當作有趣?壹般，以不情為倫紀，誣蔑了古人，教壞了後人。老萊子即是壹例，道學先生以為他白璧無瑕時，他卻已在孩子的心中死掉了。
至於玩著?搖咕咚?的郭巨的兒子，卻實在值得同情。他被抱在他母親的臂膊上，高高興興地笑著;他的父親卻正在掘窟窿，要將他埋掉了。說明雲，?漢郭巨家貧，有子三歲，母嘗減食與之。巨謂妻曰，貧乏不能供母，子又分母之食。盍埋此子?但是劉向《孝子傳》所說，卻又有些不同：巨家是富的，他都給了兩弟;孩子是才生的，並沒有到三歲。結末又大略相象了，?及掘坑二尺，得黃金壹釜，上雲：天賜郭巨，官不得取，民不得奪!?
我最初實在替這孩子捏壹把汗，待到掘出黃金壹釜，這才覺得輕松。然而我已經不但自己不敢再想做孝子，並且怕我父親去做孝子了。家景正在壞下去，常聽到父母愁柴米;祖母又老了，倘使我的父親竟學了郭巨，那麽，該埋的不正是我麽?如果壹絲不走樣，也掘出壹釜黃金來，那自然是如天之福，但是，那時我雖然年紀小，似乎也明白天下未必有這樣的巧事。
回想起來，實在很覺得傻氣。這是因為人們已經知道了這些老玩意，本來誰也不實行。整飭倫紀的文電是常有的，卻很少見紳士赤條條地躺在冰上面，將軍跳下汽車去負米。何況我早長大了，看過幾部古書，買過幾本新書，什麽《太平禦覽》咧，《古孝子傳》咧，《人口問題》咧，《節制生育》咧，《二十世紀是兒童的世界》咧，可以抵抗被埋的理由多得很。不過彼壹時，此壹時，彼時我委實有點害怕：掘好深坑，不見黃金，連?搖咕咚?壹同埋下去，蓋上土，踏得實實的，又有什麽法子可想呢。我想，事情雖然未必實現，但我從此總怕聽到我的父母愁窮，怕看見我的白發的祖母，總覺得她是和我不兩立，至少，也是壹個和我的生命有些妨礙的人。後來這印象日見其淡了，但總有壹些留遺，壹直到她去世?這大概是送給《二十四孝圖》的儒者所萬料不到的罷。
魯迅二十四孝圖原文註釋
1、本篇最初發表於壹九二六年五月二十五日《莽原》半月刊第壹卷第十期。
2、?文學革命?：?五四?時期反對舊文學、提倡新文學的運動。
3、《開河記》：傳奇小說，宋代人作。
4、胡人：中國古代漢人稱除了漢人以外部族的稱呼，通常是指中國北方以及西方的遊牧民族，主要包括匈奴、鮮卑、氐、羌、吐蕃、突厥、蒙古國、契丹、女真等部落，帶有藐視的意義，指其為不文明、未開化的化外之民。
5、?跳到半天空?等語，是陳西瀅在壹九二六年壹月三十日《晨報副刊》發表的《致誌摩》中攻擊魯迅的話。
6、?言者心聲也?：意思是說，語言和文章是人的思想的表現。
7、不能?不說他的小說好?：陳西瀅在《現代評論》的《閑話》中說：?我不能因為我不尊敬魯迅先生的人格，就不說他的小說好，我也不能因為佩服他的小說，就稱贊他其余的文章。?
8、?象牙之塔?：後用以比喻脫離現實生活的藝術家的小天地。
9、《兒童世界》：壹種供高小程度兒童閱讀的周刊，內容分詩歌、童話、故事、 謎語 、笑話和兒童創作等。
10、?人之初性本善?：舊時學塾通用的初級讀物《三字經》的首二句。
11、魁星：奎星的俗稱，原是我國古代天文學中二十八宿之壹。
12、《文昌帝君陰騭文圖說》：是宣傳因果報應的畫集。陰騭即陰德。
13、《玉歷鈔傳》：全稱《玉歷至寶鈔傳》，是壹部宣傳迷信的書。
14、?睚眥之怨?：意即小小的仇恨。
15、大談?言行壹致?：陳西瀅曾說：?言行不相顧本沒有多大稀罕，世界上多的是這樣的人。講革命的做官僚，講言論自由的燒報館。?
16、阿爾誌跋綏夫(1878?1927年)：俄國小說家。
17、《二十四孝圖》：是舊時宣揚封建孝道的通俗讀物。
18、?子路負米?：子路，姓仲名由，春秋時魯國卞(在今山東泗水)人。孔丘的學生。
19、?黃香扇枕?：黃香，東漢安陸(今屬湖北)人。九歲喪母，《東觀漢記》中說他對父親?盡心供養?暑即扇床枕，寒即以身溫席?。
20、?陸績懷橘?：陸績，三國時吳郡吳縣(今蘇州)人。
21、?哭竹生筍?：三國時吳國孟宗的故事。
22、?臥冰求鯉?：晉代王祥的故事。
23、?老萊娛親?：老萊， 傳說 是春秋時楚國人。《藝文類聚?人部》記有他七十歲時穿五色彩衣詐跌?娛親?的故事。
24、?郭巨埋兒?：郭巨，晉代隴慮(今河南林縣)人。
25、朱熹(1130?1200年)：字元晦，徽州婺源(今屬江西)人。
26、小田海仙(1785?1862年)：日本江戶幕府末期的文人畫家。
27、師覺授：南朝宋涅陽(今河南鎮平南)人。
28、《太平禦覽》：類書名。宋太平興國二年(977)李昉等奉敕撰。
29、鄧伯道棄子救侄：鄧伯道，名攸，晉代平陽襄陵(今屬山西)人。據《晉書?鄧攸傳》載，石勒攻晉的戰亂中，他全家出外逃難，途中曾棄子救侄。
30、倫紀：即倫常、綱紀，指封建道德規定的人與人之間應該遵守的相互關系準則。
31、道學先生：道學先生，即指信奉和宣揚這種學說的人。
32、劉向(公元前77?前6年)：字子政，西漢沛(今江蘇沛縣)人。