現在我們來簡單解釋壹下這五個字的五個概念。“文”是絕對的溫柔，在現代詞匯中是和平的。
“善”是善良和道德。“恭”就是恭敬，就是認真。
“節儉”不是浪費。“讓”的意思是，壹切都是謙遜的，友好的，理性的，把自己放在最後。
以上五個字也可以說是五個條件。描述了孔子的風格、人格和修養。
這五個字包含了很多，就是中國的儒家教導人們，作為壹個人，要對這五個字有很大的研究，付出更多的努力。五字勾結五經講“文、梁、公、儉、讓”四個字，反過來又涉及到中國文化的所有根。
所以首先要研究壹本書——《禮記》。它是中國文化的寶庫。
我們的“大同”思想是《禮記》“李雲”壹章中的壹節。要理解“大同”思想的哲學基礎，就必須全面理解《李雲》這篇文章。
所以《禮記》是我們幾千年來文化和憲法精神的寶庫。它包括現代知識:政治、經濟、哲學、教育、社會、科學、壹切，甚至醫學、健康、中國人過去的科學觀念。因此，要了解中國文化的根源，就必須研究《禮記》。
但是《禮記》，換句話說，要了解我們中國的文化，孔孟的思想，以及堯、舜、禹、唐、文、吳、和孔子的根本淵源，我們還必須了解其他五經。說到五經，在《禮記》中有壹篇經典釋義，對五經做了概括性的評論。
怎麽說呢？按照現在的概念，就是五經簡介:用壹兩句話對詩、書、變、禮、樂、春秋進行批判。《精傑》曰:“子曰:入其國，可知其教。”
意思是妳去壹個地方，看壹下社會風氣，就能知道它的文化教育思想。《精傑》接著說:“他也是人，溫柔敦厚，教詩。”
詩所謂的教育，就是養大人的溫柔，溫柔。說到“文”字，就要註意孔子所說的詩教精神。
目前我們在這方面並不偏頗，暫時只做壹個參考。)“遠非孤陋寡聞，書本也教。”
《經》又稱《尚書》，是中國的第壹部歷史，它不僅是關於歷史的，也是中國歷史文獻的第壹份材料。如今，西方人學習歷史。(現在，我們研究歷史的方法大多來自西方的概念。)
它已經走進了歷史的角落。是專門研究歷史的，有歷史方法，有歷史註解，有對某個時代的歷史影響。在中國過去，學者和作家是不分的，學者和哲學家也是如此。
中國人過去讀歷史的目的是為了了解生活、政治、過去和未來。因此，它要求我們“保持距離”。讀了歷史，人們希望我們知識淵博，吃透人情世故，胸懷大誌。
讓我講壹個最近的故事來說明這個“崇高”的道理。壹個做外交官的朋友出國赴任了。我送了他壹副對聯，上面抄了古人的壹句話:“天下正需高衣，官情不厭低頭。”普通人應該這樣做，外交官要善於運用。
對於世界形勢的變化和未來的發展，要有眼光，看得遠。“官情”是為官的情態。妳要有個性，尤其是外交官，他們代表著國民性，代表著全民的個性。妳要有骨氣，站起來，少鞠躬，不要討厭“少鞠躬”。
如果做不到，怎麽做？也就是說，知歷史——知其遠——是《經典》的教育精神。“廣而易善，樂而育也。”
音樂包括音樂、美術、文藝、體育等等。在我們的傳統文化中，這些都包含在“樂”裏，“壹良”就是由壞變好，淳樸善良。
“通過安靜和微妙，很容易教。”易經思想是我們祖先留下的文化結晶。
在文字發明之前，我們的祖先就開始用八卦來寫筆記，表達自己的意思。妳說的安靜是什麽意思？是哲學和宗教的神聖；“含蓄”是科學的。
易經的思想是從科學到哲學。它融合了哲學、科學和宗教三種精神。
所以，靜下心來，潛移默化，很容易教出來。至於“龔建壯景，李嬌也”
是人格的培養，性格的熏陶。“是修辭之事，春秋教之。”
《春秋》也是孔子寫的，也是歷史。什麽是“從屬言而非物”？了解《春秋》的歷史，可以為我們在外交、政治甚至生活的其他方面提供借鑒。
因為世界上很多事情的因果都是壹樣的，所以經常說歷史是重復的。這是壹個哲學問題。歷史會重演嗎？不會吧。
真的不可能嗎？也許，因為古人也是人，我們也是人，中國人也是人，外國人也是人，人有不同的形態，但他們的原則在那裏是改變不了的，所以歷史在重演。但是，不管歷史是否重演，尤其是中國文化有五千年的歷史，到處都有前人的為人處事的經驗。
雖然古代的社會形態和我們不同，但原理是壹樣的。所以，讀了《春秋》，妳就會有見識，知道有事發生了。古人曾經有過這樣的事，其善惡和處理方法都是盡人皆知的。這就叫“類比”和“春秋教”。在五經中，每本書的精髓只用寥寥數語就表現出來了。
以現在的白話文為例，每句話只要幾個字，就能拿到好幾個博士。“小題大做”！雖然，從16世紀文藝復興開始，壹直到現在，什麽都有涉及，可見壹篇博士論文是可以完成的。
但在古人看來，幾句話就夠了。有善知，也有惡知。
簡述三種基本的歷史觀:1、文明史觀:把人類歷史的發展看作不同文明的發展，註重不同文明之間的互聯互通。
2.全球歷史觀:不是孤立地考察單個地區或國家的歷史發展，而是把人類的歷史發展看作壹個整體，關註不同地區之間人類活動的相互聯系。
3.現代歷史觀(或現代歷史觀):把人類歷史的發展看成壹個現代化的過程。所謂現代化，就是從傳統社會向現代社會過渡，會引起社會生產力、經濟制度(市場化、工業化)、政治制度(民主化、法制化)、思想文化(科學化、合理化)乃至人們的社會生活、價值觀念、心理態度的全方位變化。
4.社會歷史觀:對人類歷史活動的考察不再以重大歷史活動和歷史名人為基礎，而主要以普通大眾的日常生活和社會習俗為基礎。
5.唯物史觀:以馬克思主義唯物史觀為基礎。主要突出經濟活動是人類歷史發展的主要活動，強調生產力和生產關系的矛盾是人類社會的根本矛盾(社會進化論、聯系與矛盾論、群眾創造論、歷史情境)。多多益善，望采納。
總結歷史1五種核心素質的地位和關系。時空觀:歷史的時空觀是指在特定的時空條件下觀察和分析歷史事件的概念。掌握時空概念是學生學好歷史的最基本要求，也是培養學生思維能力的基本途徑。在學習歷史的過程中，教師要培養學生科學地運用與時空、古今地圖、重大事件年表等相關的概念和術語來解釋中國和世界的進步；按照歷史年表和時間序列，構建歷史事件、歷史人物和歷史現象之間的相互關系；從歷史年表和歷史地圖中獲取所需信息；有意識地把重大歷史事件和歷史現象放在特定的時空框架下進行考察。
2.歷史證據:歷史證據是指通過嚴格的考察獲得可信的歷史資料，並試圖據此再現歷史真相的態度和方法。歷史是壹門實踐科學，對歷史的探索是為了求真、求實。以史料為基礎，通過對史料的分析，把符合史實的材料作為證據，進而形成對歷史的正確客觀的認識。“史料有道理，文字有道理。”史料不僅是我們揭示歷史真相不可或缺的證據，也是我們評價歷史人物、歷史現象和歷史事件的基石。因此，“歷史證據”不僅是歷史學習和研究的重要方法，也是解釋和判斷歷史能力的重要體現。在學習歷史的過程中，教師要培養和發展學生運用史料進行論證的能力，教會學生如何收集、鑒別、選擇和運用各種史料，在史料中尋找線索和有效信息，通過推測和探索判斷史料是否可以作為實證；引導學生根據學習和探究的問題，自行鑒別史料，考察史料的可信度和使用價值；教會學生運用相關史料形成新的問題視角，建構自己的歷史敘事，從而培養學生“歷史來源於證據，理論來源於歷史”的證據意識
3.歷史理解:歷史理解就是從歷史現實的角度，盡可能客觀、現實地看待和理解過去發生的事情。從某種意義上說，建構歷史解釋的關鍵是理解歷史。要想真正理解歷史，教師首先要培養學生“理解同情”的態度、寬廣的胸懷和豐富的想象力，從而引導學生盡可能地搜集可靠的史料，突破時空的界限，把自己放在理解和感受歷史上發生過的各種事情的位置上；歷史事件的發生、過程和結果，歷史人物的言行、貢獻和地位，歷史現象的出現、狀態和後果等。都是在歷史條件下進行考察，實事求是地做出公正恰當的解釋，從而在理解歷史中建構自己的歷史敘事，從而增強學生的歷史思維能力，形成正確的歷史觀。
4.歷史解釋:歷史解釋是指根據史料和歷史認識，對歷史事物進行理性分析和客觀判斷的能力。歷史是過去的歷史，不可重復，不可實驗。所有的歷史敘事本質上都是對過去的壹種解釋，它不僅包括敘述者對歷史事件描述的安排和組合，還反映了敘述者對歷史的立場和觀念。培養和發展學生解釋歷史的能力，就是幫助學生思考歷史事件、歷史人物、歷史現象在歷史情境和當代背景中的重要性；理解歷史敘事和歷史解釋的關系；以公正的視角理解歷史敘事中不同的歷史解釋，以辯證的眼光評價歷史事件、歷史人物、歷史現象之間的因果關系；以客觀的態度評判人類社會的歷史和現實問題，進壹步揭示歷史闡釋的意義和價值，從而培養學生敘述歷史、形成歷史認識的能力。
5.歷史價值觀:“歷史價值觀”是從歷史研究中對真理、交往、德性的追求中凝成的壹種價值取向，即探索歷史旨在更接近歷史的真實；用“承上啟下，成壹家”的說法揭示歷史發展的趨勢；具有豐富的思想、文化傳統、情感認同等。，它提供了歷史經驗、人生哲學和人類的追求。培養和發展學生的歷史價值觀，就是要幫助學生養成實事求是的意識和精神；從歷史發展進程中汲取有益的精神財富，培養積極健康的人生觀和價值觀；從歷史的角度認識中國的具體國情，形成對祖國和中華民族的認同感，關心國家的命運；了解中華文明的歷史價值和現實意義，形成繼承和弘揚中華優秀傳統文化的信念；同時使學生形成正確的國際認識意識，尊重、理解、包容世界各國各民族的文化傳統，形成開放的心態和面向世界的胸懷。
簡述三種基本歷史觀，迫切需要歷史觀(兩種類型)與歷史觀的關系。歷史觀與歷史觀的關系不同於歷史與歷史的關系。
因為歷史觀和歷史觀都是概念體系，只是範圍和對象不同。本質上都是理性的產物。盡管如此，理性辯證法使自己在壹定條件下產生非理性。
所以，非理性的歷史觀也是從理性的歷史觀中產生的。只是因為沒有徹底堅持自己的理性原則，理性才被扭曲變形，從而以理性的方式產生非理性的結論。
這就是非理性歷史觀和理性歷史觀的關系。理性歷史觀和非理性歷史觀並不直接對應唯物史觀和唯心史觀。
也就是說，歷史觀中的唯物主義不能保證歷史觀中理性主義的絕對產生。同樣，歷史觀中的非理性主義也絕不僅僅是歷史觀中唯心主義的必然產物。理性的歷史觀，只要是有良心的，就能做到。
使歷史唯心主義具有現實的、客觀的、批判的創造活力。相反，如果非理性的歷史觀占主導地位，那麽歷史唯物主義就會成為壹種教條的、機械的、僵化的模式，缺乏任何生動有力的思想洞察力。
換句話說，無論是唯心主義還是唯物主義，如果把它設定為絕對的先驗前提，那麽歷史觀就是不理性的。相反，如果把歷史觀(或唯心主義或唯物主義)設定為壹個平等的理論體系來由思想證明，由現實檢驗，那麽歷史觀就是理性的。
這只是講兩種歷史觀和兩種歷史觀的壹般關系。如果具體分析，可以看出歷史觀與歷史觀的關系更加復雜和模糊。
首先，從常識上講，歷史觀的產生早於歷史觀，正如從經驗上講，自然界的存在早於人類社會，但本質上，這種