人體有四種疾病:壹是陸地；二者，水；三、火；四、風。風力增大，氣上升；火增，熱升；水增加，寒氣上升；土增，力壯。本從四種疾病開始，從440種疾病開始。土屬身，水屬口，火屬眼，風屬耳，火少寒多無形。春季正月、二月、三月寒冷，夏季四月、五月、六月多風，秋季七月、八月、九月炎熱，冬季十月、十壹月、十二月多風寒冷。為什麽春天這麽冷？萬物皆因寒而生，所以寒。為什麽有這麽多夏風？以萬物之榮，陰陽相聚，故有多風。為什麽秋天這麽熱？壹切都成熟了，所以才熱。為什麽冬天多風又冷？萬物因熱而死，所以是冷的。
妳必須在三月、四月、五月、六月和七月躺下。為什麽？風很大，放手吧。不要在八月、九月、十月、十壹月、十二月、壹月、二月說謊。為什麽？太冷了，所以身體收縮。春天三月天冷，不能吃小麥和豆類，要吃粳米和各種熱的東西。夏季三月多風，不宜吃芋頭、豆類、小麥，宜吃粳米、牛奶、奶酪。秋季三月天熱，不宜吃粳米、糯米，宜吃精米、蜂蜜、大米、小米。冬三月有寒，陰陽合。宜吃粳米、豆類、湯和牡蠣。有時風起，有時又出門；火有時升，有時滅；有冷，有時候會出去。人生病有十個原因:壹是久坐；二者，糧無貸；三、悲傷；四、精疲力盡；五，嘿；六、尷尬；七、忍排便；八、忍小便；九、上風；十、控風。從十個生病的理由。
佛說:“九因，命未盡:壹是飯不應為飯；二是為了不測米；第三，不學吃飯；第四，不生；第五，直到熟；第六，因不持戒；七、近惡之識；八、時不時，不如遵法，九、避法。如果是九因緣，人的生命就會枯竭。不應該是壹餐換壹餐，就是不要和四季壹起吃，也要有壹餐換壹餐，因為不應該是壹餐換壹餐。不量飯的人，就是不懂得節衣縮食，吃得太多，因為不量飯。那些不學吃飯的，就是時不時的吃。如果他們去了其他的縣和國家，不學就不知道怎麽吃飯，就不學吃飯。未出生的人是指食物還沒吃完，吃藥後沒完沒了地嘔吐，就不會出生。停熟的意思是排便排尿不是馬上發生，嘔吐順風來了就停熟了。不持戒者，謂之五戒。現世偷奸犯科的人，要麽進縣令，要麽被殺，要麽被踩死，要麽餓死，要麽被怪家人先死，要麽怕死，愁死，因為不持戒。近惡知者，謂他人作惡時必來及他人。為什麽？如果妳不離開邪知，惡人也不在乎坐在上面，因為它離邪知很近。不知道什麽時候進去，還不如壹個行者。這叫早晚散步，也有尷尬的人；如果壹個長期當官的人追求而不回避，進了他家，他就瞎了，聾了，聾了，有罪了，不識字了，因為他不知道什麽時候進，所以還不如遵紀守法。能避之者，謂邪牛、馬、蟑螂、狗、蟑螂、蛇、蟲、水、火、坑、陷阱、車、奔馬、拔劍醉人、惡人，多不勝數，故能避之。如果有九因，人的生命還沒有窮盡，那麽人就應該知道、避免和已經避免了兩種福報:壹是長壽、享善言，也會走很長的路。﹂
佛陀說:“有四餐:壹餐是給孩子吃的；第二，三百矛大米；第三，為革蟲生米；第四，對於災難。吃米飯的人說，人在貪吃肉的時候，就從學校裏想:我的父母、兄弟、妻子、親戚，上輩子都是肉，我永遠也逃不出生死！如果妳得到妳想要的，停止貪婪，為了食物。300矛吃米的人，意味著米隨味重復，災難無數。看不懂味道，就要脫了。而且矛已經死了，反復思量吃了不少苦頭，所以是300矛的飯。皮條蟲生飯，是人懷念味道，萬事操心家事，所以穿人意願，意思是壹切結束都是為了出門，都是為了皮條蟲做飯。壹個人遭受災難，意味著生死都是災難，如焚壹切，所有人的行為都要被激怒，火會把壹切都燒掉，所以說災難。所以說，那些談飯的人，意思是人可以想到人，所以他們談飯。人吃肉像吃兒子壹樣，所有的動物都是我的父母兄弟妻子。不吃肉也有六個理由:第壹，不要自殺；二者，不教殺；三者不以殺為同心；四、見殺；五、聞殺；六、懷疑是我殺的。食肉無六義，食無六疑。人可以不吃肉，就會無所畏懼的得到祝福。www.fodu.cn﹂
佛說:“吃多了有五罪:壹是睡多了；兩者，有病；三個，不止壹個；四、不能諷刺吟誦；五，超過世界。為什麽？人是貪婪的，人是知色知味的，人是知味的，傻子才知道食物的味道。《法經》說:“人貪味，味若反生，不好吃也。佛說:“壹個食者欲死，不能貪行，這樣才能知道自己生在何處，往何處去。不思死，吃多了，想女人的人，往往落個壹百四十惡，都是吃到大半夜。犯了十惡，就失去人形，墮入獸中。做人，口渴流血，因愛而生，因貪而生。佛說有大幸福，把人從饑餓中餵飽就是大幸福。後生縱情吃喝，無所事事，無所事事，卻貪得無厭，無所事事，卻自傲不為我。多花了壹塊錢，壹定不能以理服人，犯貪欲自苦之罪。道士無悲，悲隨怒，悲隨貪。我這壹代有死的年齡，死的月亮，死的日子，死的時間。他們不知道，不害怕，不走正道，不持戒。他們東走西走，擔心銅鐵，擔心農田房屋，擔心奴婢，卻有益於人之煩，徒增其苦。他們習慣於做動物。佛陀𗍲說:“人類主宰生命，就像蜜蜂制造蜂蜜壹樣。就拿中國來說吧，努力是日積月累的，人家會拿。唐苦，不能自足。人從思想中求真，無憂無慮，饑渴難耐，辛勤勞作，聚斂財富。死前為五族擔憂，或水、火、賊、縣官、疾病，多不如意；如果妳死了，別人會得到。當妳罪有應得的時候，毒痛無以言表。五點:壹、火點；兩者，濕氣；三者之中，賊分；四、縣官；五、窮坤弟分。什麽是無憂無慮？人不在乎五分憂，卻不舍苦情劇。這是壹個有許多終點的憂慮，而且任重道遠。人法生左佳，有所得，不樂；無利也無憂，皆因前世命運。人都是貪婪的，貪婪無利可圖。正因為世間的財富不能為己所用，也不能與人同行，但對人有益，卻令人痛心，卻是為後人的事業。事業就像火，可以燃燒壹切。我們覺得不是因為不敢搖，也知道是增罪。
佛教醫學和中醫在互補中發展。
時間:2013-09-30 09:33來源:不詳作者:中醫秘境:21nx.com
中醫哲學本身所釋放的大光，來自於對自然的深刻觀察和思考，來自於對人類精神理念(即心性知識)的獨特探索。佛醫的哲學功能在療愈人的“心”方面所發揮的強大力量，為中醫哲學的建立提供了精確的維度。佛醫和中醫以獨特的觀察視角和意識拯救、塑造、再生人。
佛教醫學為中醫提供了強大的主觀能動性支持，為中醫“以人為本”、“天人合壹”的思想註入了強大的理論支撐。中醫千百年來之所以沒有消亡，壹是因為它實用，二是因為它的思想包羅萬象，集各家之長，為我所用。這就是中醫界壹直公認的中醫體系“儒為魂，道為體，釋為用”。
佛教醫學，即佛教醫學，是以古印度“醫方明”為基礎，以佛教理論為指導，在人體外科和內科疾病治療中形成的認識和經驗。佛教傳入中國以來，吸收和借鑒了中國傳統醫學的理論和臨床特點，形成了獨特的傳統醫學體系。佛教醫學的理論框架和臨床診療體系，如理論、方法、方劑、藥物等，都是得益於中國醫學強大而厚重的系統支持而發展起來的。所以我們現在說的佛教醫學和醫學的內容和理論更具中國特色，即佛教醫學從古印度醫學方藥體系發展到以河南嵩山少林寺藥房為代表的中原佛教醫學體系，以藏醫為代表的西北佛教醫學體系和以浙江赤庫林吉為代表的江南佛教醫學體系。以藥師佛為代表的精神醫學體系，被廣泛融進南傳雲南、北傳雲南的八大門派法意中，其基礎理論主要以佛教的“三學”、“四諦”、“四大”、“五蘊”、“十二因緣”為基礎，進而對佛教醫學產生重大影響，被吸收並引入佛教醫學理論。為討論方便，對醫方、藥師、佛、中國宗教醫學思想的引用，均稱為佛醫。
佛教醫學對中醫的影響
佛醫在醫學理論、中醫學、醫學方法、醫學倫理等方面大力支持中醫建設。
對中醫基礎理論的影響
佛教基礎理論中的“色積”相當於物質現象，包括土、水、風、火四大元素和感覺器官(眼、耳、鼻、舌、身)以及感覺的對象(色、聲、味、觸)。佛教醫生承認物質的基礎，認為土、水、風、火“四大元素”構成了世間萬物。世界上所有的事物和現象都是暫時的，非永恒的，人類只是自然的壹部分，與自然發生關系。如果“四大”不協調，就會導致各種疾病，形成“四大”。“人體有四病，壹是陸，二是水，三是火，四是風。風增氣，火增熱，水增冷，土增勁。這是從四病出發，從404病開始，土屬鼻，水屬口，火屬眼，風屬耳。”深受佛教影響的唐代醫學家孫思邈，在他的名著《千金要方》中，把五行和四大學說結合起來，說:“土、火、風、人合而為壹。普通人不生氣，熱氣騰騰；氣氛不和諧，全身僵硬，毛孔堵塞；濕氣未調，體腫，氣滿而糙；國家不和諧，四肢不舉，沒有聲音。火消則身寒，風停則身亡，水盡則無血，土散則身裂。但愚大夫不思脈，反而治病，使臟中五行壹起切，火若熾，油又要加，切不可大意。四氣德和，四神和。如果壹個人的呼吸失調，壹百個病人都會生病。四運，四百四十病。還有壹個111種疾病的雲，不需要治療就能自愈；壹百零壹種病壹定要治好；壹百零壹種疾病難以治愈；壹百零壹病，其死未愈。”
對中醫辨證論治的影響
禪醫認為，壹切外在的事物和現象，都要靠個人的精神體驗來揭示。只有通過精神體驗的確認，外在的事物和現象才能獲得存在的真正意義。只有心靈與現實世界沖破各種藩籬，揭開層層迷霧，直接溝通，世界才能呈現真實純凈的面貌，心靈才處於壹種“自由運用”的自然狀態。“認識自己的本性，覺悟了就成佛了”，說到底還是需要自己去體驗，這是“覺悟”的結果。強調直覺理解，中醫提倡“天人合壹”，用直覺把握世界，感受生命。中醫的診療過程是壹種直觀的思辨，強調用心體驗。通過直觀的外推法和內傾法找出疾病的本質也是壹個開悟的過程，就是看、聽、問、查、詢，不受某些癥狀的影響。禪宗醫家獨特的思維方式，與中醫固有的“大夫隨心所欲”的直觀體驗不謀而合。
對中藥藥理學的影響
佛教醫學中使用的藥物多為草藥、木材和礦物質，如冰片、乳香、木香、豆蔻、郁金、庫爾勒、為愛而死等。，起源於印度、西域、東南亞等地，隨著佛教的傳入成為中醫的重要組成部分。在佛教醫學中，有壹種擦楊樹枝齒的方法。“嚼楊樹枝者，有十德:壹賣隔夜糧；第二，化痰飲；多毒三解；4.去除牙垢；五口香；六能提高視力；戚澤潤喉嚨；嘴唇沒有皸裂；九增益聲氣；十種食物都不好吃。早上早飯後。啃楊樹枝；各種苦物以為齒木，慎用。”(《華嚴經·卷·Xi》)在《比丘法》中有這樣壹句話:“口中若有熱氣生瘡，當嚼楊樹枝咽汁。”阿明李時珍在《本草綱目》中引用了這句話，記載為“柳枝能祛風消腫止痛，其嫩枝削為牙棒，潔牙妙。”可以“燒酒洗牙疼”，或者用白楊“醋漱口”止牙疼；用鹽煎服，漱口治療口瘡。"
佛教醫學對中醫治療學的影響
《天竺凈顏論》中的拔針術是我國最早的白內障手術治療記錄，是由印度僧人傳至謝道人的。《外臺秘笈》說“用針做決斷，然後雲豁開見天日”，因療效顯著，常被中醫采用。《牧婧大成》中的壹根金針除障八法是“察機、使目、射背、探偶、擾海、卷簾、圓鏡、完墻”，《龍樹菩薩方》中的七十二眼方也是中醫直接接受的。佛教名醫的香囊、灌腸、鼻腔給藥、藥浴、取水、詛咒等獨特療法，豐富了中醫的治療方法。錢進·方耀還記載了《天竺國按摩法》，並稱之為“婆羅門法”。孫思邈《千金翼》中所包含的“取水”方法，就是佛教醫學中的“取水”。
佛教和醫學戒律對中醫醫德的影響
中醫曾沿著中國的儒家學說說“仁者長壽”，而佛教則強調“慈悲為壽之道”。顯然，中醫和佛教在醫德上是相通的。張仲景的《傷寒論序》體現了中國儒家“以醫為仁”的倫理思想。這可以算是佛教傳入中國之前，中醫領域固有的醫德。佛教傳入中國後，佛教的慈悲影響了中醫，使慈悲加入了仁愛。我們可以從唐代孫思邈的《大醫精誠》中窺見這種佛家慈悲:“凡大醫治病，必平心靜氣，無欲無求，先顯大悲，誓以靈救苦。”佛醫的壹切行為都受佛教戒律的約束，其歷史發展對中醫的醫德產生了深遠的影響。如孫思邈主張醫者以治病救人為己任，建立了以仁愛慈悲思想為核心的醫德規範。他在總論中專門寫了兩篇文章《大醫生的實踐》和《大醫生的真誠》，專門論述了醫德問題，對醫生的職業道德修養和醫生的學習提出了很高的要求。陳世功在《正宗外科學》壹書中提出了“醫師五誡十要”。在學習醫術、謹慎開藥、平等對待病人、幫助貧困家庭、尊重工友、尊重婦女等方面提出嚴格要求。總之，佛教戒律對傳統醫德產生了很深的影響，對醫生和春華醫德起到了很大的警示作用。
佛教與中醫思想的統壹
佛醫思想在病因、治療方法、整體治療、生命研究、醫德、養生理念等方面與中醫有著高度的統壹。
對致病因素認識的統壹
佛教醫家認為，外感四失調是致病因素，但貪、妒、癡三種內毒是主因。“我現在所有的疾病都是由過去的錯覺引起的。眾生皆執著於我，所以有煩惱，有疾病。”(維摩詰經)佛教醫學有其自身的特點，但也與中醫有相通之處，如佛教的極小學說與中醫的元氣學說，佛教的起源與中醫的天人感應，佛教的無常與中醫的永動機觀念，佛教的四大學說與五大歸納法與中醫的陰陽五行學說有相通之處。佛家醫經說，十大病因是“壹久坐，二饑，三悲，四疲，五淫，六怒，七忍大小便，八忍小便，九控上風，十控下風”。同時指出，非正常死亡是由“生命未窮盡”引起的。智者大師認為有“三種病因”...壹種是五臟六腑增多受損而得病。.....兩個鬼神生病了...而三業得病。”《中華大藏經》記載:“何為雲？病是指四大毒蛇不調整。也有兩種，壹種是身病，壹種是心病身病:“壹是因水，二是因風，三是因熱，四是雜病，五是客病。“客疾有四種:壹是不分強作，二是免誤墮，三是刀棒瓦石，四是鬼筆。心臟病有四種:壹是熱情，二是恐怖，三是悲傷，四是愚蠢。好人的身心疾病有三種，就是三種:壹是業力，二是不準遠離邪惡，三是新陳代謝。.....死亡是什麽？死去的人，放棄他們所得到的。放棄生命的人也有兩種:壹種會死，壹種會死。”這些討論與中醫的病因病機理論基本壹致。
治療方法的統壹
《黃帝內經》不僅用藥，而且主張“治神”、“移精化氣”，主張慎藥，認為“刺真理者必先治神”。自然療法醫學也提倡意向醫學。佛教用心藥(達摩藥)治療人的八苦。對於84000種困擾眾生的疾病，佛醫建立了系統完整的治療思想。比如，對於貪得無厭、貪得無厭、瘋狂的人，佛家醫生以不潔的眼光對待，導致對貪愛的厭惡和拋棄；對於那些仇恨太多的人，要以慈悲心對待。如果妳有憤怒，只要妳有慈悲心，妳的憤怒自然會平息。愚者癡心太重，佛家大夫就用業障的觀點來對待，敞開心胸認為世間萬物都是業障與和諧，無常生滅，或者像飛揚的塵埃或汙垢，固執的追求，受歡迎，苦惱，愚蠢都是沒有意義的。這些都是通過佛醫調心，然後懂得修心養性。如果他們是平靜和和平的，壹切都將是有益的。這和中醫的思想是相當壹致的。明代寒山德清大師說“老弱病殘誰代勞，風風雨雨自擔，養心寧胃壹劑，二氣瀉肝腸。”從診病到治病調養，已經有了中醫思想的痕跡。
整體治療的統壹性
從整體論的角度看，佛教和中醫都是從人的整體入手，而西醫是從人的局部入手，忽略了人的整體層面。
佛教醫生也特別重視病人的康復，提倡對病人的關懷。佛教把“照顧病人”列為“第壹福”。從醫學的本質來說，醫學之道就是治病救人，健康長壽。因此，佛教和醫學中的中道概念與中醫的整體平衡觀是融合在壹起的。如果看佛教專家的心王、心法，就知道心王是本尊，眼、耳、鼻、舌、身、心、端、阿賴耶八識會平安，上傳下達，政令暢通。如果妳保持健康，妳會活得更久。否則心王不明，不分等級，八識混亂，政令不通，心所有權法的煩惱就會產生。這不僅會導致長壽，還會帶來災難，危及生命。
神秘色彩的統壹
中醫的脈診，通過脈率規律來判斷魏瑩、虛實、脈氣升降的臨床意義，是現代西醫的科學知識無法完全解釋的。中醫之所以被西醫詬病，是因為中醫領域有很多現代西方科學無法觀察到的神秘內容，比如人體內經絡的分布、生命力的存在、佛教醫學中的氣、脈、光點、業等，被貼上“神秘主義”、“迷信”的標簽。當中醫試圖用科學語言解釋這些“奧秘”時，就被貼上了“偽科學”的標簽。對於經絡和體脈，中醫在材料研究上另辟蹊徑，總結出人體穴位分布規律，發展出針灸、艾灸等治療方法。佛醫在氣脈研究中走出了自由世界，發展出了深遠細致的禪修方法。在西醫主導的醫學語境下，現有科學手段的鑒定體系無法見證的經絡知識，已經被打上了“迷信”和“不科學”的標簽。事實上，科學總是隨著人類對自然的認識程度而不斷修正的。1000年前被認為是科學的東西被500年前的科學否定了，500年前的科學被100年前的科學否定了，100年前的科學被現在的科學否定了。那麽現在的科學如何保證壹百年、五百年、壹千年後不被科學否定呢？我相信中醫和佛教醫學的很多內容都會隨著人類認識的深入而成為科學，就像日食和潮汐壹樣。
生命研究的統壹
中醫對生命的研究是利用文字本身的表達方式來超越文字的概念，推薦類比的抽象思維，這是中國傳統醫學中的主要思維方法。“不立字，能直指人心，見性成佛”是佛教禪宗的理念。在生命的研究中，中醫以抽象推薦的方式設定“生命之魂”的目標；禪醫以“直見自然”的方法，掙脫形式的束縛，直接走近本土的生命本體。這是禪醫的思維模式，也是研究人體和生命的獨特方法。兩者高度壹致。
醫學倫理的統壹
中醫用中國的儒家思想，認為“仁者長壽”，而佛教強調“慈悲為壽之道”。張仲景在《傷寒論序》中體現了中國儒家“以醫為仁”的倫理思想。到了唐代，孫思邈的《大醫精誠》已經有了佛教的慈悲:“凡大醫治病，必平心靜氣，無欲無求，先顯大悲，誓以靈救苦。”從此在醫學倫理上，中醫固有的仁愛思想和佛教慈悲的倫理觀念完全相通。到現在，清代醫生許陵胎的中醫言論，都有這樣的悲憫:“人命最重，貴過千塊錢。”“人不可處處防，藥不可輕試。”
養生理念的統壹
作為煩惱的原因，它包含了七情的主要內容，使人的氣質產生偏差，導致心身疾病。壹般醫生治病靠藥物，佛教治病更多的是靠心，靠眼識藥，靠慈悲治病。在《摩訶觀》中論述了修行要有五物:五理、五蓋、五調。“有五緣情”是指持戒清凈，豐衣足食，住得清靜，歇盡因緣，近於善知識；“棄五蓋”即棄貪蓋、怒蓋、眠蓋、悔蓋、疑蓋；“調理五物”是指調理飲食、睡眠、身體、呼吸、心臟。這和中醫養生的八大要訣“悅情、戒私欲、遠離房間、四季適宜、節飲食、勤運動、順性情、服藥餌”是壹條路。中醫提倡培養樂觀的生活態度，提高心理韌性，心胸寬廣，樂觀，淡泊寧靜，知足常樂。
總之，無論是佛醫還是中醫，在養生理念上都強調養心和節食。
中醫“釋學為用”
中醫對佛教和醫學的思想、治療方法和用藥進行了系統的消化和整合，為構建自己的哲學體系奠定了全面而堅實的理論和實踐基礎。
佛教醫生隨佛教進入中國，佛教思想也滲透在中國歷代醫學書籍中。例如，孫思邈的《錢進方耀》和《錢進方藝》，沈柔的《沈柔五書》和沈齋的《遺書》中都有大量的佛教醫學思想。《神農本草》、《本草綱目》等醫學典籍中有大量外來藥物。可以說，中醫對佛教的思想、治療方法、用藥都進行了系統的消化和整合。為構建自己的哲學體系打下全面紮實的理論和實踐基礎。千百年來，因為戰爭和政治運動，佛教醫學經典不多，但因為佛教的存在和普及，佛教醫學思想發揮了作用。佛醫為中醫提供了強大的主觀能動性支持，為中醫“以人為本”、“天人合壹”的思想註入了強大的理論支撐。中醫千百年來之所以沒有消亡，壹是因為它實用，二是因為它的思想包羅萬象，集各家之長，為我所用。這就是中醫界壹直公認的中醫體系“儒為魂，道為體，釋為用”。
“釋學為用”肯定了佛教思想和佛教醫學在建立中醫哲學體系中的作用。中醫哲學本身所釋放的大光，來自於對自然的深刻觀察和思考，來自於對人類精神理念(即心性知識)的獨特探索。佛醫的哲學功能在療愈人的“心”方面所發揮的強大力量，為中醫哲學的建立提供了精確的維度。所以，佛醫和中醫是以獨特的觀察角度和意識來救人、塑造人、再生人的。佛教醫學與中醫的同構性，成為東方醫學的獨特魅力。當社會體制用所謂的科學和哲學語言來檢驗東方醫學的合理性時，中醫和佛教確實遇到了前所未有的生存危機。但是，中醫和佛教醫學畢竟是經過亞洲民族幾千年的選擇發展完善的。佛教醫生利用他們對人類“心靈”的了解和完整的中醫冥想方法，彌補了他們原有的人文治療方法的不足。佛醫的“以人為本”重在精神轉化，與中醫的“以人為本”的經驗方向是互補的。同時，佛醫將自己的慈悲好色與中醫的儒家思想相結合，構建醫生的職業規範和人格判斷。總之，佛教醫學以其在精神領域的強大優勢，成為中醫哲學建設中不可或缺的壹部分。
佛教醫學和中醫在互補中發展。
佛教醫學體系促進了中醫體系的堅實和充實，同時也發展了自身。兩者相輔相成，相得益彰，相得益彰。
佛教和世界上所有宗教最大的區別就是其他宗教的醫學教義不多，佛教不僅有醫學而且有自己的佛教醫學體系。可以說，佛教傳入中國，首先把佛教醫學帶到了中醫領域。隨著佛經的翻譯，佛教醫生的知識和思想也融入了中國社會。同時也吸收了大量的中國思維方法，如內科、外科、內科、針灸等治療方法。總之，佛醫思想促進了中醫思想，同時也發展了自身。兩者相輔相成，相得益彰，相得益彰。
在漢代佛教史上，長壽的高僧很多，很多高僧精通醫術，行醫濟世，為世人所稱道。許多流傳至今的有效中成藥都來自寺廟的秘方，如黑鐵皮丹、片仔癀、九味陳翔散、九味牛黃丸等。易經翻譯的《金光明百病王經》記載了風、熱、痰、陰、針、傷等八種治法。佛醫在發展過程中，也不斷吸收了中醫的優勢，加強了醫療能力。比如，赤庫林寺是中國唯壹壹個被批準從事中醫研究的寺廟，可見佛醫與中醫密不可分。
佛教《論語·醫學》中記載，醫生應具備四個條件:“知病而施藥。”壹知道發病就吃藥。所有的病都生下來了，治療讓病出來了。切斷病源，使之不生。“即知其病，知其癥，應其病而服藥，復其病，使其永不復發。作為壹個好醫生，他不僅需要優秀嫻熟的醫術，更要有體恤他人的醫德。另外，對於護理來說，“永遠要善於交談”，“要能和病人交談”；請病人“不要擔心；這些佛教醫生的慈悲以雙向的方式影響著醫生和病人。為中醫所用，並與儒家思想相結合，形成醫德、醫學誠信等職業道德。所以在中國古代，醫患關系並不緊張，甚至很少出現醫患糾紛。
佛醫通過行醫弘揚佛教，所以歷代醫僧、佛弟子成為中國古代醫療群體中的新生力量。他高明的醫術，名醫名書，豐富了中國傳統醫學的內容，促進了周邊國家醫學的發展。比如鑒真和尚到日本講學，同時也傳播了中國的醫學，比如在日本廣為流傳、影響深遠的《簡上秘方》。佛教醫生包括西晉、東晉、南北朝、義僧、隋朝、唐朝、鑒真、普濟、五代、宋朝和元朝。浙江蕭山婦科學始祖赤庫林吉，流傳婦科學專著數十部，至清末有107代；許多寺廟仍然保留著應用藥物的傳統，如泉州的承天寺、蘇州國保寺的佛教診所、青海的塔爾寺和甘肅的拉蔔楞寺。
中醫骨傷科有著悠久的歷史，是中國人民長期與傷病和骨病作鬥爭的經驗總結。它是中醫的重要組成部分。佛醫骨科全面發展，突出代表是河南嵩山少林寺。由於眾所周知的歷史原因，少林寺有著悠久的習武傳統，因此外科和骨科的醫療技術也相應發展起來，以外傷為主的少林秘方成為當代的外傷科。少林大藥房保持中醫局的模式，用藥、配藥、成藥全過程遵循中醫的流程。