亞裏士多德的著作表達了這樣的觀點:人類生活和社會的每壹個方面都是思考和分析的對象；宇宙萬物不受神靈、機遇和幻想的控制，而是按照壹定的規律運行；值得人類對自然進行系統深入的研究；我們應該通過實驗和邏輯分析得出自己的結論。亞裏士多德的反傳統、反迷信、反神秘主義對西方文化產生了深遠的影響。
亞裏士多德的重要著作包括《形而上學》、《倫理學》、《政治學》和《分析》的第壹和第二部分。這些著作對後來哲學和科學的發展影響很大。
在《形而上學》中，亞裏士多德認為自然界中存在“因”的關系。這個“因”的概念不同於現代的“因與果”的概念。“因”對應“為什麽”，不對應“結果”。即客觀原因、物質原因、動力原因和形式原因。所謂“物因”，就是從壹堆零件、構件、基礎或原材料中，表現出壹個事物的存在形式，並把物質的構成追溯到零件(元素、構件)，進而形成壹個完整的(系統、架構、混合、合成、復合或組合)。“形式因”能告訴我們壹個事物是由什麽樣的定義、形式、形態、本質、綜合、或原型構成的，解釋構成壹個事物的基本原理或規律，它只是整個事物的壹部分(壹整套因果關系)(宏觀結構)。“致因”是指改變事物的動力和原因，研究“是什麽改變了什麽，是什麽引起了這種改變”，它包括事物之間的所有媒介，包括有生命的或無生命的，動力或被改變的事物的起源。“終因”是指壹個事物存在或變化的原因，包括有目的的行動和活動。壹個事物的目的是它存在的原因，或者說它變化的原因。這也解釋了現代所謂的心理動機，包括意誌、需求、動機、理性、非理性、倫理，都是創造行為的源泉。
亞裏士多德的另壹部著作《物理學》討論了自然哲學、存在原理、物質和形式、運動、時間和空間。他認為，為了使壹個物體無休止地運動，需要有壹個不斷工作的原因。
亞裏士多德在《天論》壹書中開始討論物質和可毀滅的事物，進而討論發生和毀滅。在這個發生和破壞的過程中，寒熱、幹濕的對立原理相互作用，產生了火、火、土、水四大元素。除了地面上的這些元素，他還添加了乙醚。以太做圓周運動，形成完美不朽的天體。
氣象學討論天地之間的區域，即行星、彗星和流星的地帶；還有壹些關於視覺、色覺、彩虹的原始理論。在第四本書裏，描述了壹些原始的化學概念。目前，亞裏士多德的氣象學遠不如他的生物學著作令人滿意，但這部著作在中世紀晚期影響很大。
詩學的方法論有兩個特點:壹是嚴密的邏輯推理；二是自然科學方法和社會科學方法的結合。《詩學》是西方第壹部美學和文學專著，無論是理論內容還是理論形式都比較完整，深刻體現了亞裏士多德的方法論。《詩學》中的壹般藝術原則揭示了“美的藝術”的本質特征，這既是古希臘發展對理論醞釀的要求，也為亞裏士多德回答柏拉圖對詩歌的攻擊提供了立足點。正是基於此，圍繞“詩”的本質和功能，闡述了“詩”的根本合理性。
亞裏士多德的邏輯學著作後來被他的註釋者編成壹本書，名為《工具論》。他們繼承了亞裏士多德的觀點，認為邏輯既不是理論知識，也不是實踐知識，而是知識的工具。工具論主要討論演繹法，為形式邏輯奠定了基礎，對這門科學的發展影響深遠。
亞裏士多德的著作包括以下幾部:
1.邏輯:類別、解釋、前分析、後分析、題目、論點。
2.形而上學:形而上學
3.自然哲學:物理學，氣象學，論天道，論生死。
4.動物論:動物群、動物結構、動物運動、動物運動、動物繁殖、尼各馬科倫理學和158城邦體系。
5.關於人:關於靈魂，關於感覺和被感覺，關於記憶，關於睡眠，關於夢，關於睡眠中的預兆，關於生命的長度，關於青年，老年和死亡，關於呼吸和呼吸。
6.倫理學和政治學:尼各馬科倫理學，尤太莫倫理學和政治學。
7.修辭和詩學