宇宙中最原始的存在不是精神性的東西，不是神靈，不是神，而是有能量的物質。這種有生命的能量以進化的方式進化成壹個有生命的元素，也就是壹個細胞；這個細胞是萬物所有生命的開始。
在西方思想史上，英國生物學家達爾文(1809-1882)持進化論觀點。經過多年的探索，達爾文逐漸形成了系統的進化思想:生物界存在個體差異，在生存競爭的壓力下，適者生存，不適者淘汰；物種保留的有利性狀在代代傳遞過程中逐漸發生變化，中間類型性狀分化消失後形成新的物種。
達爾文認為生物界物種的進化和變異是基於自然選擇的進化；此外，還輔以性別選擇和先天特征的遺傳學思想。65438-0859年，達爾文的《物種起源》的出版震驚了整個學術界和宗教界，強烈沖擊了聖經的神創論。
達爾文的《物種起源》提出了生物進化論，對林奈和居·葉巍的宗教神創論和物種不變性發起了壹場革命，震動了當代世界。進化論自問世以來壹直是宗教爭論的焦點，因為它違反了聖經中的神創論。
達爾文的進化論和後來的新達爾文主義自產生以來就壹直爭論不休。100多年過去了。科學的發展並沒有統壹差異，反而不斷擴大，人們從各個認識層面對其進行了越來越嚴厲的批判。關於這方面的科學討論已經很多了，這裏我們只是總結壹下。
美國佐治亞大學的遺傳學家約翰·麥克東喬(John McDonjo)說:“在過去的20年裏，適應性基因研究的結果讓我們越來越陷入壹個巨大的達爾文主義陷阱。”
澳大利亞進化遺傳學家喬治·米克羅斯對達爾文主義的使用感到困惑。他說，“那麽，這個包容性的進化論能預見什麽呢？提出許多假設，如隨機變異或選擇程度...這些是大進化論討論的問題嗎？”
美國芝加哥大學生態進化系的傑裏·科恩教授說:“很遺憾，我們只能說新達爾文主義的觀點幾乎沒有依據，其理論基礎和實驗基礎都不足。”
1966年，費城的威徹斯特學院舉辦了壹場由部分數學家和進化生物學家參加的研討會。研討會的主題是達爾文的進化論。會上，數學家們提出，從數學理論的角度來看，達爾文的進化論是根本錯誤的。他們說，“新達爾文進化論有很多漏洞，我們認為這些漏洞無法用目前生物學家的觀點來彌補和解釋。"
聖達菲大學的斯圖爾特·考夫曼可能有更客觀的觀點。他說，“無論有創造力的科學家如何抱怨，達爾文和他的進化論總是離我們有壹段距離。達西的觀點正確嗎？換句話說，他的理論觀點適用嗎？我認為不適用，不是達爾文本人錯了，而是他只掌握了部分真相。”他曾經寫過壹本書，自然法則的起源。他認為身體的起源、新陳代謝、發生程序、橫切面線圖都是達爾文的理論無法解釋的。
其實早在1871年前，也就是達爾文的進化論發表後不久，喬生智·米瓦特就對達爾文的進化論提出了質疑。主要觀點如下:自然選擇不能解釋某些研究的適應結構的初始階段；不符合不同種群結構近似的原理；有理由認為，壹些具體的差異可能會突然出現，但不壹定是逐漸出現的；有許多有機形式的現象無法用自然選擇來解釋...
換句話說，達爾文的進化論中確實存在無法回答的問題，與知識的大小或科學的發展無關，但所有人都無法回答。那麽，是未來科學家錯了，還是達爾文錯了？
進化現在處於壹個非常微妙的位置。作為哲學觀點，幾乎任何壹個老師都會給學生講，但作為科學依據，很少寫進教科書。據相關統計，美國約翰·霍普金斯大學生物物理學教授Reininger在1970寫了壹本生物學教材，經過多次修改再版，但全書索引條目中“進化”標題下只有兩個條目，似乎進化與生物學沒有太大關系；該書在1986再版時，索引條目增加到8000多條，進化只占22條。
曾經有人對美國各大高校20多年來使用的30本生物化學教材做過調查，發現很多教材完全忽略了進化論。例如，費城傑斐遜大學的托馬斯·戴維林教授寫的壹本生物化學教科書重印了三次，多達5000個索引條目，但沒有壹個涉及進化論。牛津出版社出版了壹本北卡羅來納州立大學阿姆斯特朗寫的教科書，重印了三次，但沒有任何壹章提到進化論，甚至在索引中也沒有。在美國所有的生物進化期刊中，真正屬於結構進化的文章不到1%，歷年的計算機圖書索引中也找不到關於這個問題的專著。
這是為什麽呢？對於那些知識淵博的學者，我們不需要提醒他們:先生，妳忘了什麽？
問題出在進化論本身。我們舉幾個例子來說明壹下。
進化論有壹個重要命題:大的變化可以分化出壹系列生長時間上的小變化，即復雜的人體器官是壹個循序漸進逐漸形成的過程。達爾本人曾在《物種起源》中說:“如果有人能證明所有現存的器官都不是由無數的、漸進的、微小的變化引起的，我的理論就會徹底崩潰。”但正是這個結論與當代科學實驗不符，因為壹個器官工作時，是多種條件的綜合反映。沒有任何條件，這個器官就不能有任何作用。
比如動物世界，復雜的系統器官是無法進化積累的。例如，有壹種甲蟲具有特殊的防禦系統。當受到威脅時，它會從身體後部噴射出壹種熱的有毒溶液。這種甲蟲叫“炮手”。原來，“槍手”甲蟲在壹種叫做分泌囊的特殊結構中同時制造兩種高度化學混合物，壹種是氧化氫，壹種是對苯二酚。當這兩種化學物質單獨存在時，就沒有熱量。它們壹旦混合在壹起，就會產生大量的熱能，熱能的溫度可以達到沸點，而且它們也是有毒的。壹旦甲蟲遇到危險，這兩種化學物質就會迅速混合在壹起，通過收縮肌肉進行噴灑。問題是這種甲蟲必須同時進化出以下東西:氧化氫和氫醌，胚胎腺體、膀胱、括約肌、擴張器和外排導管產生的分解代謝酶。如果“炮手”甲蟲的防禦系統進化了，同樣的問題:先進化什麽？
再比如，我們在生活中經常會割破手指。如果傷口很小，即使不處理，血流也會自動停止。原來是血塊在作怪。現代研究表明，血凝塊由20多種相互依賴的蛋白質組成。在這個系統中，壹個組件激活第二個組件，第二個組件激活第三個組件，以此類推，所以人們把這個相互關聯的過程稱為串聯蛋白鏈。例如，壹種叫做斯圖爾特因子的蛋白質切割凝血酶原，並將其轉化為活性凝血酶。凝血酶能把纖維蛋白原切割成纖維蛋白，形成血凝塊。為了保證凝血酶不無序工作，需要Stuart因子以惰性狀態存在，壹旦需要，就會被另壹種叫做速激肽的蛋白質激活。為了確保血凝塊在準確的位置和時間形成，需要壹種C蛋白來對凝血進行區域化...可以說，血塊的形成、限制、強化和消除是壹個不可分割的生物系統，具有“不可簡化的復雜性”的特點，某些單壹的成分會造成整個系統的失效。要形成這個系統，還必須同時產生，否則很多動物會因為失血過多而死亡。
達爾文的進化論再偉大，也真的無法解釋分子層面的生物現象。按照達爾文的解釋，任何生物的出現都是小部分疊加的結果，但生物分子科學的研究徹底摧毀了達爾文的幻想。
神創論倡導者
《聖經》中的《創世紀》告訴我們，上帝在六天內創造了世界，並從地球上創造了第壹個人亞當。許多基督徒相信上帝在6000年前在伊甸園創造了人類。科學家和宗教學者稱這種理論為“神創論”。
1859年，達爾文提出了另壹種觀點。他認為，人類的出現只能用物質創造背景下的進化和自然選擇來解釋。換句話說，適者生存。根據達爾文的理論，人是由猴子進化而來的，這與聖經的解釋相比，實在是壹個古怪的想法。
神創論和進化論之間的鬥爭壹直很激烈。最近，在不列顛哥倫比亞省的Abbotsford，壹個基督教控制的董事會要求學校教授進化論以及智能創造理論(壹種神創論)。《麥克萊恩》雜誌報道說:“他們辯論的確實是壹個大問題。最大的問題是:生命是如何產生的？是BIGBANG創造的還是上帝創造的？”
阿伯茨福德政策的反對者非常擔心學校董事會將把《創世紀》和達爾文的《物種起源》放在同壹立足點上。他們指責董事會把他們的信仰強加給學生。但與此同時，壹些基督徒認為，教授達爾文進化論也意味著將某些信仰強加給學生。
盡管雙方爭論得面紅耳赤，但最近的研究表明，雙方的支持者都應該重新考慮自己的立場。研究表明，進化論和神創論之間的爭論可能已經完全失去了意義。
理查德·湯普森(Richard Thompson)和邁克爾·克雷莫(Michael Cremo)共同撰寫了《禁忌考古學》(Forbidden考古學)，他們在書中收集了壹批證據，證明南非10萬年前就沒有出現現代人，而是出現在幾百萬年前。
1996年2月，NBC拍攝了壹部名為《人類起源之謎》的紀錄片，湯普森和克萊默帶著實證和其他專家來到這裏。他們帶來的證據表明，人類不是由猴子進化而來，也不是上帝在基督誕生前4000年用泥土創造的。他們提出的理論影響深遠，可能會迫使大家重新思考整個人類的起源。
在這部紀錄片中，查爾登·海斯頓展示了許多被科學機構忽視的證據。就這樣，人類起源之謎讓聖經和進化論的爭論公開化了。我們來討論壹下在德州發現的人類腳印，就印在恐龍腳印旁邊；討論石器是否追溯到5500萬年前；談論壹個未知時代的精確地圖；我們還討論了史前高級文明的證據。
19世紀的轉折點，達爾文的進化論開始成為科學界的主流理論。《人類起源之謎》基於對這壹時期的綜合研究和後期的考古發現，揭示了科學機構中的某種“知識過濾”現象:壹種更願意接受教條、對某些證據視而不見的偏見，只是因為證據不支持傳統理論。
不幸的是，過去壹個世紀以來，化石證據指出，人類的出現比傳統理論認為的要早得多，人類不是由猴子進化而來，當然也不是土做的。美國全國廣播公司的紀錄片揭示，這種觀點被禁止發表，因為它違反了壹個牢固的信仰體系。此外，挑戰教條的科學家最終發現，他們不僅被排除在辯論之外，還可能丟掉工作。
湯普森、科學觀察家理查德·米爾頓和其他壹些專家追求所謂的進化“推斷飛躍”。他們認為，所謂的人類和猴子的祖先從來沒有找到過，只是被過於熱衷於尋找人類進化中“缺失的壹環”的科學家炮制出來的。說到120年來證明進化論的努力，彌爾頓認為“似乎沒有缺失的壹環”。
我們來看看所謂的爪哇直立人的例子。1891年，人類學家尤金·杜布瓦(Eugene Dubois)在印度尼西亞發現了壹塊人類股骨和壹塊猿頭骨，兩者相距僅40英尺。於是他靈機壹動，將這兩塊骨頭拼湊在壹起，創造出了著名的爪哇猿人。然而，許多專家認為這塊股骨與頭骨無關。去世前不久，杜布瓦自己也說過，頭骨其實屬於壹只大猴子，股骨屬於壹個人。直到今天，爪哇猿仍然被用作猴子進化成人的證據。直到1984，它才作為進化的象征出現在紐約博物館。
再比如另壹個進化論狂熱者的傑作《皮爾當人》。它是在1910英年“發掘”出來的。與其他證據類似，這壹發現最終被證明只是進化狂熱分子精心策劃的又壹個假證據。即使是著名的1974年在埃塞俄比亞發現的“露西”，也是人類祖先化石中的稀世珍寶。根據許多人類學家的說法，很難將她與猴子或已滅絕的猿類區分開來。
體質人類學家查爾斯·奧克斯納德(Charles Oxnard)和其他科學家描繪了另壹幅完全不同於傳統畫卷的人類進化圖景，指出了被大學和博物館忽視的事實。奧克斯納德認為屬(即人類所屬的範疇)出現在比標準進化論思想更古老的時間段，這讓人們開始質疑進化論的基礎。正如克萊默和湯普森主編的《考古學的禁區》中報道的那樣，奧克斯納德指出:“人類進化的傳統觀念已經變得嚴重僵化，我們必須開始探索新的觀念。”
進化論的反對者攻擊最嚴厲的是，進化論根本無法解釋新物種和新特征的起源。進化理論推測，生物生命中無數的面孔是由隨機的自然選擇產生的，甚至下至人類皮膚上的毛孔，壹些甲蟲的腿，駱駝膝蓋上的保護墊。但宇宙的內在目的顯然不符合進化論的解釋。
對於達爾文主義者來說，生命只存在於絕對唯物主義的前提下:宇宙中發生的壹切都只是壹系列偶然事件和化學反應。在科學教條面前，即使是常識也不得不退居其次。我們可以以人腦為例。“適者生存”的教條無法解釋其更高級的功能(如計算微積分、拉小提琴，甚至意識本身)。
聖經和神創論有什麽關系？
神創論者的論點直接來源於正統的宗教教義，他們拒絕接受聖經隱喻或寓言的解釋。這是壹個很多基督徒無法真正接受，甚至連聖經本身都不支持的信仰體系。同時也缺乏科學支持。要知道，化石記錄顯示，早在6000年前，地球上就有人類存在了。再者，從字面上講，六天創世的說法也與宇宙誕生的時間不符。
如今，神創論的常識性概念越來越被認可，甚至壹些科學家也很難否認宇宙內部智能的存在。然而，神創論者的問題並不在於智能設計的概念，而在於它在人類起源的爭論中所體現的教條主義和對聖經的機械復制。
新領域還是古人的智慧？
古人類起源的證據讓很多人開始考慮地球的外因，雖然也有人強烈反對這種想法。但對另壹些人來說，神創論和進化論之間的爭論仍然從頭到尾缺乏味道。曾經被嗤之以鼻的災變論者現在仍然有很多頑強的反對者，他們的觀點直到最近才得到科學界的部分認可。災變論堅持認為地球上生命的持續進化過程被突然破壞，改變了進化過程。
確切地說，這壹事實顯然不容忽視:地球上和宇宙中曾經發生過各種類型的災難。有壹個著名的災變理論認為，恐龍滅絕是因為壹顆巨大的流星撞擊地球，產生的能量相當於幾千顆氫彈。其他的災變理論研究氣候、地震甚至地球磁極互換的劇烈變化。
突變論和漸變論的爭論，說明科學界對史前事物的了解是多麽的少，也暴露了科學界內部嫉妒的惡習，這種惡習從達爾文時代就存在了。兩種理論的爭論總是與聖經中的災難(如洪水)有關。當然，這種聯系更傾向於災變論，而不是進化中的漸變。
災難理論也有助於另壹種人類起源理論的發展。在《眾神的指紋:地球失去文明的證據》中，漢卡克表示，在過去的某個時間，地球巖石圈發生了壹次突然的、災難性的變化，這種變化被稱為“地殼位移”。
Rand Flem-Ath和Rose Flem-Ath在《當天塌下來:尋找亞特蘭蒂斯》中也提到了這壹點。根據愛因斯坦的理論，這壹理論認為地殼可能會突然改變行星的外觀，導致各大洲漂移到完全不同的位置。
受查爾斯·哈普古德作品的啟發，弗萊姆-亞斯夫婦認為這可以解釋為什麽數百只猛獁象、犀牛和其他古代哺乳動物被凍結在西伯利亞和加拿大北部的死亡地帶。令人印象深刻的是，這些哺乳動物的胃裏都有溫帶植物，這意味著在這片土地上吃草的動物突然從氣候溫和的大陸轉移到了寒冷的大陸。根據哈普古德和愛因斯坦的理論，古代南極洲可能比今天的南極洲向北2000英裏，由於地殼位移而突然變化並凍結。
古代地圖記錄了冰凍前的南極洲，這也支持了史前南極洲曾位於溫和氣候區的觀點。Hankak和Flem-Yas復制了壹些未知年代的原始古代地圖，包括Piriis地圖、Oronteus Finaeus地圖和墨卡托地圖。由此，他們提出壹些史前社會可以精確地計算精確度，並繪制海岸線，但在有記載的歷史中，這種能力直到18世紀才出現。
弗萊姆-亞斯和漢卡克的著作的要點是，這些地圖，加上大量的證據，證明了史前高級文明的存在。美國全國廣播公司拍攝的《人類起源之謎》的敘述者查爾登·海斯頓將這壹推測的重要性與柏拉圖對失落的亞特蘭蒂斯的描述相提並論。
文明的失落是真正的“缺失環節”嗎？
在考察了玻利維亞、秘魯和埃及等古城的石雕技術後，漢卡克認為這些巨石雕刻的奇跡不可能起源於遊牧狩獵文明，這正是傳統科學試圖讓我們相信的。玻利維亞學者亞瑟？亞瑟·波茲南斯基(Arthur Poznansky)說，玻利維亞的蒂亞瓦納科(Tiahuanaco)在公元15000年前是宏偉的。這是壹個合適的例子來說明古代有先進的文明。在蒂亞瓦納科，切割巨石的技術非常精確，每邊的偏差不超過十五分之壹英寸，然後這些巨石還要被運送很遠的距離。這項技術已經能夠媲美甚至超越現代工程師。
我們壹直以為當時的人比較原始落後，那麽他們是怎麽把巨石運到秘魯的木丘比丘的呢？這是壹個巨大的謎團，也是傳統科學無法解釋的奇跡。漢卡克聲稱，即使我們接受大多數考古學家的觀點，認為這些建築是非常近期的，那麽我們也不得不承認，這些建造者的知識和技術水平壹定是壹個文明長期發展的產物。因此，我們可以推斷，更高的文明在有文字記載的歷史之前就存在了。
漢卡克說，“我的看法是，我們正在觀看這樣壹種文明，它涉及世界各地，具有普遍影響，出現在有記載的歷史之前。作為遙遠的第三方文明，目前還沒有得到歷史學家的認可。”
目前，有大量的自然證據和人類活動的記錄證實了這種文明的存在。詞源學認為存在史前印歐語系，可以解釋世界語言的深層相似性。那麽，這個語言系統有沒有可能是漢卡克人所說的史前文明的語言呢？
麻省理工的吉爾喬教授？德？森特勒南和法蘭克福大學科學史教授戴成德合寫了《哈姆雷特的石磨》。這本書研究了古代神話是如何描述1歲差的。此外，還涉及到通用語言的問題，試圖證明史前人類社會存在廣泛發展的高度文明。Centilanan和戴成德討論了古代神話中的數字和符號記錄。他們認為許多古代文明擁有先進的天體力學知識，而我們最近在衛星和計算機的幫助下勉強掌握了這些知識。
我們還可以看到，生活在被海洋隔開的大陸上的生物物種親緣關系很近，它們的繁殖讓進化論者感到困惑，這也可能用壹種史前的高級海洋文明來解釋。所有的證據都支持這樣壹個事實，即人類和文明的存在遠早於傳統的科學或宗教思想。那麽這些文明的存在是人類歷史上真正缺失的壹環嗎？
為什麽要把爭論局限於西方模式？
正如我們在主要媒體上看到的，傳統的關於我們起源的爭論有壹個特點，就是人類和宇宙的起源忽略了地球上很大壹部分人的思想:東方神秘土地上的人們。愛因斯坦重視東方，因為東方支持他對智力普遍性的信念。最近，諾貝爾獎獲得者、物理學家布萊恩·約瑟夫森(Brian Josephson)等人也描述了東方神秘主義和現代物理學之間的聯系。此外，弗裏喬夫·卡普拉(Fritjof Capra)在他的著作《物理之道》(The Tao of Physics)中將吠陀、佛教和道教的哲學與微量子理論結合在壹起。
《吠陀經》在解釋宇宙為什麽壹個壹個縮小時，提出了壹個類似於現代物理學的觀點:即創造之神在呼吸，是無所不在的意識的投射。梵天是創世之神的本質，自然存在於宇宙進化的萬物之中。而道家則提供了壹種理解意識現實的方式，類似於海森堡的測不準原理1，認為觀點或意識形成客觀現實。
和今天物理、哲學、宗教領域的其他學者壹樣，意識建構現實對愛因斯坦(尤其是對晚年的他)來說是很自然的。意識是壹種普遍的意識存在，與同壹性和創造性密不可分。“當我老了，此時此地的特殊性開始逐漸消失。它溶解了，融入了大自然。”愛因斯坦說。
我們這個時代最偉大的思想，包括達爾文的理論，都有壹個不言而喻的前提，那就是它們都是建立在唯物主義基礎上的。他們堅信所有的生命都是偶然起源於簡單的材料，沒有目的和設計。同時，唯心主義的神創論提供了另壹種選擇:準確解讀聖經，將具有人格的造物主與人類、自然區分開來。
科學壹直對意識漠不關心。在生命的起源上，它從來不敢探索唯物主義信仰無法解釋的東西。大衛？Chalmers曾經在1995年2月出版的《科學美國人》上寫過壹篇題為《意識體驗的困惑》的論文，他在文中強調了這壹點。
查爾莫斯說:“多年來，研究人員壹直在回避意識的主流觀點，即科學依賴於客觀現實，它與主觀性和意識之類的東西完全不相容。”查爾莫斯接著說，神經科學家、心理學家和哲學家直到最近才開始否認意識不可研究的觀點。他機智地建議，在堅信物質是意識的基礎的同時，我們不妨考慮“(這個問題)可能用壹種新的理論來解釋，這種新的理論可能包括新的基本定律，這將對我們對宇宙的認識和我們自身的問題造成巨大的沖擊。”
著名物理學家史蒂芬·溫伯格在他的著作《終極理論之夢》中提出了另壹個理論。他認為物理學的目標應該是建立壹種“關於萬物的理論”，這種理論可以告訴我們關於宇宙起源的所有規則或原理。按照這種說法，溫伯格揭露了科學唯物主義的局限性，並試圖超越它，就像他試圖反抗權威和理性壹樣。要知道，這樣做意味著妳不能再在唯物主義神創論的陰影下站在學術界了。溫伯格承認，真正的問題是意識，因為它獨立於物質。
例如，達爾文主義是基於所有存在都是由物質構成的假設。因此，它無法解釋人類最鮮明的特質:意識，因為意識並非來自自然選擇和創造的隨機和機械過程，人類思維的能力遠遠超過生存需要的程度。至於絕對神創論，它在大力反對達爾文主義時，未能認真考慮意識問題。
壹個真正的科學家為了了解人類的起源，建立壹個“萬物理論”，不能只評價《考古學的禁區》和漢卡克《上帝的指紋:地球失落文明的證據》中提出的證據。他還必須研究意識，否則就會忽略人類最基本的能力，思考和創造的能力。他必須在主觀世界裏做實驗，鉆研科學界認為禁忌的壹切。他必須獨立於任何陳詞濫調，專註於意識的本質，就像他專註於物質創造的奧秘壹樣。就像愛因斯坦壹樣，他把這份工作看作是科學和信仰都不可或缺的目標，看作是最純粹意義上的對知識的追求，因為科學這個詞本身的含義就來自於拉丁語“sciere”。只有這樣，科學才能建立某種“萬有理論”。