中華國學其宗旨，乃是‘為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平’。 “國學”應包括五術、六藝、諸子百家之說。其中諸子百家，包括“儒、釋、道、刑、名、法、墨”等等各家，乃是“為天地立心”之學；其中六藝，包括“禮、樂、射、禦、書、數”，在古代，“六藝”中禮、樂、射、禦，稱為“大藝”，是貴族從政必具之術，貴族子弟在太學階段要深入學習；書與數稱為“小藝”，是民生日用所需之術，是在古代“小學”階段的必修課，乃是“為生民立命“之術；其中五術，乃是 “為往聖繼絕學”、“究天人之際”關系的學問，包括“山、醫、蔔、命、相”等。 被今人疵垢為“迷信”，那些輕易否定壹切“究天人之際”關系的學問的人，其實他們很少站在與人生存在狀態息息相關的終極關懷的立場上，去認真的探究天人之際的真切意蘊與內在價值，去拉近生命存在與天人之際之間的間接和直接聯系，在傳統與時代、學問與生活中架設壹架溝通的橋梁。 （以上文章摘錄自 董斌《何謂“大國學”及其宗旨和意義？》）
大國學論有利於凝聚中華民族文化向心力。有鑒於此，今年3月，國寶級學術泰鬥、國學大師季羨林先生在北京301醫院接受采訪，高瞻遠矚的提出“大國學”的概念。他說：“國學應該是‘大國學’的範圍，不是狹義的國學。國內各地域文化和56個民族的文化，都包括在‘國學’的範圍之內。地域文化和民族文化有各種不同的表現形式，但又***同構成中國文化這壹文化***同體。”是壹種大壹統式的“文化調和”。因此我想,五術六藝諸子百家之學，東西南北凡吾國域內之學，都可稱為“國學”,即中華民國之學皆可稱為“國學”。在國際上，近似的名詞稱謂漢學（Sinology）或稱中國學（China Studies），現代“華學” 學者針對在當前國際社會上，西方學者把藏學、滿學等排除在漢學（Sinology）之外，有意故意的造成破壞中國大統壹之嫌的歷史時代之際，把國學稱謂“華學” （China Studies），包括中華漢學和古代三皇五帝包括炎帝、黃帝、蚩尤帝所有後裔民族之學，均列為中國之“國學”。 。（以上文章摘錄自 董斌 《何謂“大國學”及其宗旨和意義？》）
壹切反對中華民族文化大整合的的言論和輿論，都是對民族文化的踐踏，都是極端不負責任的。國學大師季羨林先生的大國學論，有利於中華大民族的民族融合和文化融合，有利於五千年來積累的的民族文化大整合，有利於凝聚中華民族文化向心力！有利於中華民族大團結。 （以上文章摘錄自 董斌 《何謂“大國學”及其宗旨和意義？》）
人文“大國學”論應與現當代西方科學思想和諧***生。復旦大學人文學院副院長博導陳思和教授提出“海派文化可以容納各種文化，並且保持各種文化之間的和諧與平衡”，我想把它借用到這裏，人文“大國學”論不排斥科學，應與現當代西方科學思想和諧***生。實現陳思和教授所說“多元與規範文化的通體生存”狀態，五術六藝與諸子百家之學可以和諧***生，彼此之間應互不排斥。 （以上文章摘錄自 董斌 《何謂“大國學”及其宗旨和意義？》）
五術六藝與諸子百家之學可以和諧***生。五術六藝從誕生開始與就諸子百家連體***生，如果沒有五術六藝，也就沒有中國文化，沒有中國哲學，否定五術六藝等於否定中國哲學，將中國哲學拖入虛無主義泥潭沼澤萬劫不復。這是壹種繁榮與腐朽***生的文化現象。如果把五術和六藝取締，中國民間信仰和倫理將失去土壤與根基，秦始皇焚書坑儒都沒有燒掉的《易經》能生存發展到現在，很能說明問題。陳思和教授提出“只有包容各種文化形態的存在，這個文化自身才可能變得多元和豐富”。這同時也是中華民族文化獨立於世界民族之林的基礎。只有是更加的中國的，才更加是世界的。 （以上文章摘錄自 董斌 《何謂“大國學”及其宗旨和意義？》）
以現在的狀況來看，國學，已經跟隨著時代的發展而遭到壹些挫折。但是，我們始終要相信，中華的歷史是豐富的，祖宗傳下來的文學財富是僅有的。我們不應該去侮辱它，這也是世界享有的財富。所以，我們要重建國學，振興國學。中國的前文學家給我們的啟發，我們要仔細的領會。但也不承認，以如今的文學狀況來看，不同的個性思想也受到認可。我們要隨時隨刻的記住，中國的古文化是影響世界的。所以作為壹個中國人要用壹個真摯的心來享受國學。這麽好的壹筆屬於自己人生財富，為何不好好的去深讀呢？壹個稱職的中國人必須學好國學。而不是指妳對它感興趣就去專門學它，研究它。而是，每壹個中國人都要去了解它。它不僅可以加強妳對人生的認識，還可以將妳的個人修養提升。