梵語中的壹個詞，代表早期吠陀的聖書，具有偉大和優越的意義。後來，當婆羅門這個詞被人格化，成為梵天(陽性主格是Brahmā)時，宇宙就由此演化而來。從梵文的Brahmā衍生出Brāhmana，意思是掌握聖典的祭司，也就是梵天的祭司。
“吠陀”這個詞的意思是“知識”，所以吠陀經典是婆羅門僧侶知識的集合或系列，包括詩歌、禮儀和哲學。婆羅門教經典中有四種吠陀:梨俱吠陀，耶柔吠陀，沙門達吠陀和阿達婆吠陀。其中，《梨俱吠陀》是最早的吠陀經，但它的內容在14世紀下半葉在印度南部被適當地編輯成文字。之前很少有文字整理，多是逐字回憶，口耳相傳。
1，梨俱吠陀(明朝頌)，壹部10卷的書，主要由贊美詩和對自然之神的祈禱組成。它由1017首長短不壹的祭祀贊美詩組成，其中只有十分之壹左右是關於世俗的，其余十分之九都是宗教性的，尤其是《朝拜太陽神歌》，是日夜為婆羅門僧祈禱的最重要的壹首。它的內容是在不同的時代建立起來的，最遲是在公元前十世紀編的。這本書是唯壹壹部考察雅利安人最原始狀態的資料，受古印度土著人影響較小。
2.《羅摩吠陀》(明朝頌)，共收集了1549首贊美詩，梨俱吠陀中的部分贊美詩配有樂譜，由婆羅門僧侶在酒祭時演唱。形成時期是公元前十世紀以後。
3.Yeroveda(祭祀儀式論)，與Samadveda大致相同，是教授祭祀儀式和各種祭祀儀式頌歌的學科。形成時期也是在公元前十世紀之後。
4.阿達吠陀(災難的理論)，壹本書有20卷，包括730個咒語。這是雅利安人與印度土著居民的接觸和融合，吸收了他們信仰的元素，大部分是咒語。形成時間也出現在公元前十世紀以後。
四等雅利安人入侵後，印度開始進入等級森嚴的奴隸社會，出現了嚴格的等級制度，也稱為瓦爾納(種姓)制度。至於四個階級的產生，“原始之歌”最早是從吠陀經中得來的:起初，婆羅門是從原始人的頭上誕生的，沙皇是從身體和手臂上誕生的，吠陀經是從他的手上誕生的，首陀羅是從他的腿上誕生的。這樣，人們被分成四個不同的等級:
1.婆羅門，最高階層，是祭司階層的祭司，是由後代世代形成的壹個大種姓。他們生而為僧，老年時開始過僧侶的生活。
2.國王階級的戰士階級赫魯曉夫，對內加強統治，對外抵抗外來侵略，就是因為世襲武功和專職軍人而形成的。他們受到婆羅門祭司的祝福，所以他們是第二等的。
3.除了牧師和戰士，從事其他農工商業的雅利安人成為第三階級。
4.首陀羅:這些戰爭中的囚犯，德拉威人，等等。他們是奴隸，是賤民，是社會底層。
這四類中，前三類有誦《吠陀經》和祭司的權利，死後要轉世，稱為“輪回”。婆羅門死了可以回歸梵天，梵天是宇宙的本體。這是壹種頓悟方法，而除了念誦祭司，卡沙特裏和吠陀必須努力練習冥想以產生梵天，這是壹種漸進的證明方法。不是雅利安人的首陀羅人，既沒有念佛的權利，也沒有轉世的希望，所以被稱為“終生人”。
人生四個階層的前三個姓氏都有宗教信仰的自由。人的壹生分為四個階段，第四級生命(āramas)被婆羅門教視為正統社會的基礎之壹:
1.梵文時期，壹個少年，七歲到十壹歲，出家學習吠陀經，受戒，完成學業，到了壹定年齡就回家了。
2、家庭居住期，為中年在家生活，從事各項事業，結婚生子，履行家庭和社會責任。
3.在森林期，我會在壯年時再次出家，進入森林苦練，以禪定思維悟道。
4.隱士時期，老人的精神生活，在修行完成後，得到了身心的安寧，開始像雲中的野鶴壹樣到處* * *起來。
雅利安人從印度河遷移到恒河的時間發生在公元前十世紀左右。在這壹時期，赫魯曉夫階級的影響得到了極大的發展，婆羅門教達到了頂峰。編了四部吠陀經，在這四部吠陀經的基礎上，形成了婆羅門教的三個綱領，即吠陀天啟、普遍犧牲和婆羅門至上。
1，吠陀啟示錄，婆羅門教的吠陀經最初是由眾神啟發，由古代聖賢傳下來的。他們是壹切知識的源泉，只有婆羅門才有資格、有能力教授這樣的書。
2、祭祀萬能，祭祀能駕馭壹切，能避災求壽，祭祀是梵天的意誌。它有三層含義:供養、贖罪和尋求幸福。祭祀的種類很多，從皇帝即位儀式上舉行的馬祭，到民間舉行的香火祭。
3.婆羅門至上主義。梵天至上是與生俱來的，被稱為“神人”。它與自然之神並肩而立，不受法律制裁。其階級地位不容侵犯。在《摩奴法典》中說:“婆羅門是大神，無論有學問或無知識。」
三部聖書婆羅門教有三部聖書，分別是《吠陀》、《奧義書》和《博伽梵歌》。其中，吠陀先於佛教出現，《奧義書》與佛陀時代相連，《博伽梵歌》在佛教產生後創造了佛教。現詳細闡述如下:
1，吠陀:以上四部吠陀的總集。它萌芽於公元前16世紀雅利安人入侵印度時，成型於公元前10世紀至公元前9世紀。早期的梨俱吠陀是對眾神的贊美詩。在梨俱吠陀的最後壹頁，由於對壹直被崇拜的自然神的懷疑，壹個至高無上的唯壹真理被建立在神之上。這樣，有情和無情的本體被稱為Prajapati，Visvakarman，Purusa和其他名稱。吠陀時代也有梵語時代，葉羅維達開啟了梵語時代思潮的序幕。根據其他的吠陀，如耶羅韋達，各種婆羅門和婆羅門產生了，在吠陀之後被婆羅門視為經典。婆羅門，意思是“神聖的解釋”，是神學書籍，致力於教導門徒犧牲的方法。
2.奧義書(Upanishads):奧義書(Upaniad)中奧義書(Upaniad)的梵文名稱是“坐”的意思，其目的是教導人們不知道的秘密教義。奧義書作為婆羅門教的壹部分，是婆羅門教正統在形式上的產物，產生於公元前7世紀至5世紀。原因如下:由於時代潮流，自由思想興起，尤其是國王的決策權上升，鼓勵反傳統的內容。前五部奧義書是嚴格的吠陀經典，儲存了保拉法時代的各種思想。這五部奧義書是:Chā ndogya、Bhadāra、Taittirī ya、Kautiki和Kauitaki。奧義書有兩部合集，壹部是五十二部，壹部是壹百零八部。這本書有兩個中心內容:梵我合壹論和輪回解脫論。叔本華曾說:“留下的是壹本書，生前死後都可以得到安慰。但這種新婆羅門教的代表《奧義書》流行後，逐漸衰落，原因有二:壹是義太深，無法普及；其次，變成了思維的概念，美妙的情境很難實現。
3.TheBhagarad-Gita:這是《大戰詩》第六卷第25章到第42章的壹段文字，寫於公元前400年到200年之間，當時佛教取代了印度最重要的宗教中的所有其他宗教。此時婆羅門學者在《博伽梵歌》中普及奧義書思想，重組非理性，調和矛盾，賦予新的力量。從佛教中吸收了大量的營養，經過長時間的發展，婆羅門教終於復興成了今天的印度教。這本書被WillianVonHumboldt描述為:“任何已知語言中最美麗的，甚至是唯壹真正的哲學歌曲。這本書在印度教徒眼中的意義相當於基督徒眼中的新約。