事實上，女性主義不是壹門傳統意義上的獨立學科，而是壹種學術視角。它既存在於現有的學科之中，又遊離在它們之外。作為壹種學術視角，女性主義有這樣幾個特點：1、它是流動的、不固定的。似壹汪思維的溪流不斷地流動，不斷地變化，悄然漫過各個領域，為所到之處孕育新的生命，帶來生機和活力。2、它是歷史的。女性主義的目標不是要開辟壹條女人路線，而是要解放婦女，它有壹個產生、發展和消亡的過程。婦女解放之日也就是女性主義消亡之時。它的歷史性也表現於它在每壹時代、每壹社會的歷史使命不同。3、它是多元的。單壹的女性主義不能解釋不同種族、民族、不同社會階層和不同時空中婦女的差異性。4、它集世界性和民族性於壹身。女性主義是世界性的，旨在把女性從壹切形式的壓迫中解放出來，並促進各國婦女之間的團結。女性主義也是民族性的，旨在結合各個國家的文化和社會背景發展自己。5、它既是抽象的思想意識，又是具體的政治綱領和政治策略。
作為壹種學術視角，女性主義以性別為鏡頭透視和分析各個學科的歷史與現狀，理論與實踐，並在這種透視中，通過批評和建構來承載和刷新各個領域。在女性主義的概念中，性別（Sex）與社會性別（Gender）的含義是不同的，前者指每個人在生物學意義上生而俱有的男性或女性的事實，而後者則是指社會對男女兩性所賦予的價值和意義。在女性主義看來，性別的建構不是由生物學決定的，因為生物學本身是以社會為中介的。性別是壹個社會歷史、經濟、政治和文化範疇。性別系統不是偶然的現象，而是社會現實被組織、被標明以及被體驗的方式。首先，性別是壹個社會歷史範疇，是壹個動態的、發展的概念，不同歷史時代的人們對性別有著不同的理解；其次，性別是壹個經濟範疇，每壹時代對性別的理解都與這個時代社會經濟結構緊密相聯，男女扮演什麽樣的性別角色歸根結底是由他們在壹定社會經濟結構中的地位決定的；再次，性別也是壹個政治範疇，它本身包括著權力關系，是壹定社會權力關系的產物和縮影。此外，性別還是壹個文化範疇。它在不同時代，不同社會的文化背景下得到不同的塑造和表現。性別與社會性別的區分有助於使人看出各門學科中的性別歧視實則都是社會和文化造成的，而且都在簡單地重復著壹種事實與價值、是與應當的混淆：從女人生來是女人的事實，推論出她是劣等的、卑微的，應當被奴役的結論。
因此，當女性主義進入學術領地時，首要的任務就是顛覆各門學科中的“父權制”結構。“父權制”壹詞最初源於社會學，意味著壹種父親就是家長的社會結構。這種社會結構以各種表現形式滲透在人類社會生活的方方面面。在對“父權制”的批評中，女性主義也對“父權制”理論得以建立的概念框架進行解構。美國女性主義哲學家K?J?沃倫看到，在西方文化中，壹直存在著文化/自然、男/女、理性/情感、公***領域/私人領域的二元對立。男人對女人的統治、人類對自然的統治植根於“父權制”的概念框架。這壹概念框架有三個重要特征：1、價值等級思維，認為處於等級結構上層的價值要優於下層的價值；2、價值二元對立，把事物分成相互對立排斥的雙方，使其中的壹方比另壹方有更高的價值；3、統治邏輯，即對於任何X和Y，若X價值高於Y，則X支配Y被認為是正當的。解構主義試圖破除傳統哲學中的這種二元對立和價值等級秩序，解構主義哲學家德裏達強調說，二元對立項是相互依賴的，沒有任何壹項可以獨立存在，兩項只是在相對的關系中和從它們所隸屬的能指鏈中獲得自己的意義。在語言鏈中沒有任何成員可以獲得優先權，有實際意義的東西只是替換的遊戲。這就表明，解構主義是從二元對立項的對應中考察它們之間的關系，認為如果沒有對應物，也就沒有另壹方的存在，無論哪壹方都沒有優先權。而且這種對立和對應是語言上的，即是人為的對立和對應。這在壹定意義上否定了男尊女卑的傳統，並且把這類傳統僅僅看成是壹種語言遊戲，既不是壹種自然的或本質的東西，也不是真理和存在。解構主義的目的實際上並不在於顛倒二元對立項，而在於質疑對立的概念和對立所依賴的特征概念，因此也就削弱了特征、真理和存在的基礎。