指魏晉時期以老莊為主導的壹種哲學思潮。《晉書·陸雲傳》:“雲到家，登上。年輕的時候長得漂亮，* * *談老子:講話影響深遠...雲本無玄學，自此談老子。”《北齊書·楊烈傳》:“列”以名、理、玄學著稱。金元昊問桐梓墓上的銘文:“杜宣宅長十尺。雖然懸浮在日常課堂上，但它對玄學的參與和對篇章、句子的接受，遠遠望去是無窮無盡的。“中國古代學校研究道教。雷次宗:“元嘉十五年.....在郭子學還沒有建立起來的時候，我關註過《國術》，是《丹陽陰尚赫》建立了玄學。“唐玄宗時，崇玄學。《新唐書》:“開元二十九年，開始崇玄學，學老子、莊子、文子、列子，亦稱陶居。他的壹生，京師數百人，各州無常。《形而上學》的另壹個譯本。原指對經驗之外的事物的研究，或用作哲學的別稱。自黑格爾以來，“形而上學”壹詞被賦予了新的含義，並被用作反辯證法的同義詞。毛澤東《矛盾論I》:“形而上學，又稱形而上學。這種思維，無論在中國還是在歐洲，在相當長的歷史時期內，都屬於壹種唯心主義的世界觀。"
形而上學是與科學相對立的理論，它回答了人類明知西方科學無法回答的問題。這種知識的指導思想是東方哲學的壹種思維方式，在自然和西方科學的研究中，我們應盡力以此為指南，從而產生建設性的發現和成就。玄學也是壹門科學，它的學術性不能用現當代科學的尺度來衡量。形而上學和科學在問題研究的方法上有本質的區別。形而上學是用純解釋的思路學習的，科學是用驗證的思路學習的。由於玄學的純解釋性思維特征，玄學研究存在很大的隨意性，結果可能五花八門。至於真正接近真理的結果，是極少數，但這並不影響玄學作為壹門科學的存在。玄學，是中國魏晉時期出現的壹種崇尚老莊的思潮，泛指魏晉玄學。“玄”的概念最早見於《老子》:“玄是神秘的，是壹切奇跡之門。”王弼《老子略》說:“深者，深也”。玄學是研究深奧深奧問題的理論。
玄學是道家的壹種表現。可以說玄學是道家的壹個分支或改良。玄學
“玄”字出自老子《道德經》，是“既玄妙又玄妙，多妙之門”，用詞深邃含蓄。從東漢末年到晉朝，是200多年的亂世，統治思想界近400年的明焦正統儒學開始失去魅力。學者們普遍厭倦了漢代繁瑣的儒家經典和三綱五常的陳詞濫調，於是轉向尋找新的、形而上的哲學論證。魏晉時期，玄學的意義指的是言與行兩個方面，而且大多是博大精深的。“軒轅”指的是“超越文字和圖像”的本體論問題，遠離具體事物。所以空性、玄學、玄學的知識，可以稱為玄學。玄學學者多為當時名士。主要代表人物有言和、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象。是在漢代儒學(儒家經典)衰落的基礎上，為彌補儒學的不足而產生的。它是由漢代道教和黃老學說演變而來的。魏晉人重視老子、莊子、易經，稱之為“三玄”。魏晉玄學的主要代表人物有言和、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象。魏晉玄學的產生有其深刻的社會背景和思想文化背景。簡而言之，它是在漢代儒學衰落的基礎上，為彌補儒學的不足而產生的。它是由道家思想和漢代黃老學說演變而來的。它是漢末魏初話直接演變的產物。魏晉玄學是指魏晉時期壹種特定的哲學思潮，它從漢代繁瑣的經學中解放出來，試圖調和“自然”與“名教”。它討論的中心問題是“故事的結尾是否有東西”，即以思辨的方法討論世界萬物存在的根據，也就是說，它以壹種遠離“物”和“事”的形式討論事務存在的根據的本體論形而上學。使中國哲學在老莊思想的基礎上，建構壹種儒道結合的有意義的哲學嘗試，這是中國哲學史上的第壹次嘗試。哲學上，玄學有兩個流派，即不重視什麽和崇拜什麽，主要圍繞有沒有問題展開。鬼武派主張“無為而治”，認為萬物統壹於單壹的本體“道”或“無”。世間萬物之所以能夠存在，就是因為有這個本體，宇宙中的各種事物都是這個本體的表現，也就是所謂的“無本”。崇拜“自我存在”的學派主張“自我存在”，反對“不存在”是無根據的觀點。它認為“存在”不是由另壹事物引起的，而是由萬物的“自為存在”和“自為占有”引起的，並把整個宇宙看作是由萬物自身構成的，即所謂的“始作俑者、自為存在”和“完全混亂”
原因
形而上學有兩個來源。第壹，在江湖人的口中，壹直流傳著壹個充滿神秘色彩，與中國傳統文化有關的故事。這個故事可以追溯到4600多年前。據說在盤古開天辟地，女媧娘娘煉成五色石補天之後，我們的始祖，黃帝公孫軒轅，在壹個不可思議的情況下誕生了...蚩尤叛亂後，黃帝得到神靈幫助，得到聖書，破除蚩尤巫術，擒獲並殺死蚩尤統壹天下。傳說中的神是女媧的女神玄女。黃帝平定戰亂後，命倉頡造字，在玄女九天賜下的天書中記載各種秘術。這本書後來被江湖人士奉為珍寶。黃帝留下的秘籍，周朝姜太公在昆侖山得到。他用秘籍的魔力幫助周伐周，使周朝統治了八百年。戰國時期，它傳到了王禪的鬼谷子——老祖。他將秘笈傳授給他的弟子——蘇秦、張儀、孫臏、龐涓，使他們成為當時著名的將領。漢朝時，張亮從黃石公那裏得到了壹本流傳了400年的秘籍。就這樣，金印玉函以神奇的方式代代相傳，傳到了三國時期的諸葛亮手中，得天下三分。兩晉、南北朝、隋、唐、五代時期，雖也有人用黃金取得玉璽的書信，但大多殘缺不全。比如諸葛亮得了道學，郭璞和楊筠松得了風水學說(陰陽風水)。到了宋代，得到金印玉璽的是朱這位很有成就和著作的學者。明朝劉基(字伯溫)得了金玉璽的詔書，幫助朱元璋建立大明江山，之後便功成身退。《金轉玉函》流傳四千年，內容有所遺失，有所增刪，或有所分歧，產生了眾多流派。大致分為:山、藥、命、蔔、相，統稱玄學五術。二是東漢末年，統治集團分裂，社會危機日益尖銳。在意識形態上占主導地位的儒家思想開始動搖，儒家經典和占蔔的內容空洞荒謬，根本無助於解決社會政治問題，於是經學反而應運而生。同時，由於選舉名不符實，欺世盜名、賄眾的現象比比皆是，明教理論開始破產。黨被封殺，傳統價值體系開始崩塌。西漢初年，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，君主專制大大加強。之後，董仲舒從理論上進壹步闡釋了“天、君、臣、民”的模式。正所謂“惟天子以令天子，天下以天子為令”，董仲舒對春秋時期的君臣關系做了清晰而簡明的闡述。從此以後，漢代的文人以忠君為理想品格。學者對國家的忠誠是非常普遍和真實的。當時的士人在情感上“與大壹統政權融為壹體，有親近感”，維護和鞏固這個政權，為之出力，為之謀劃，為之努力，為之擔憂，是他們的職責。當時的官員被稱為“官員”。官員對中央忠心耿耿，敢於寫信進諫，態度誠懇。漢哀帝偏袒男寵和董賢，王甲寫了壹封諫書，觸怒了漢哀帝，受到了懲罰。當獄卒辱罵他時，他嘆了口氣，說他死有余辜:“賢，所以丞相孔光，所以他大不可入；惡，高安侯董賢父子，惡而亂，而不能退。對於地方治理來說，它是忠誠而明智的，建立在“以禮教化人民”的基礎上。“光武時，桂陽太守，整頓桂陽郡”，教急令，設結婚之禮。“期間，民族風俗從化。”官員做好事，不是為了個人私利；附和上級以博取他們的賞識是利己的，也確實有利於自己的道路，而官員的重心是為國之君，“得君所愛，牧天”，不敢盜天官為私。西漢初年，官員的命運壹般都是好的，即使有時被冤枉，但最後壹般都會受到表揚。但到了東漢初年，情況發生了壹點變化:官員做好政府的條件發生了變化，皇帝、官員和人民聯系在壹起的環境——就像董仲舒說的——逐漸消失了。有些官員終其壹生都沒有得到重用，這說明桓陵時期的政務腐敗已經失去了官員善治的基本立足點——想當君主，但君主不重視。官員們繼承的大壹統時代的儒家正統變得松散，他們在政治上變得越來越無能，“官員”在天下間逐漸失去了號召力。此時的文人也表現出對大壹統政權的心理疏離。東漢末年，外戚與宦官在威權中交替，在桓陵時代達到極致。之後董卓廢帝，群雄並起，東漢滅亡。這個歷史時期的士人是因為儒家道統而成長起來的，君臣之義是他們立身的基本準則。妾宦官“竊國之事，迫主。”混淆君臣之義”令士人痛心疾首，義憤填膺。士子們爭相進諫，命運卻很悲慘:樂惠上書約束竇憲的權威，以改變君臣之亂，卻不被皇帝接受，甚至竇憲最後還指使州縣官員服藥自殺。安帝在位的時候，楊真幾次下鄉，都沒有效果。之後被送回老家，途中飲鴆自殺。楊震是當時著名的儒家，他的死引起了很大的震動:“路漫漫其修遠兮淚流滿面”。這種情況越來越嚴重，對學者的心理無疑是壹種極大的挫傷。他們反對宦官外戚，初衷是維護皇權平臺。他們完全忠於皇權，致力於維護儒家正統和統壹的朝廷。然而，他們所致力維護的政權是徹底腐敗的，所以他們只能得到壹次又壹次的失望。之後，士子們甚至因為反對無所適從的國事而獲得了社會的普遍同情，聲望也得到提升。殺了和杜樵，郭班不敢哭，終於隱居起來。所謂“平民化怒，處士橫談”，正是當時文人風骨的生動寫照。從此，“自然”、“無為”的思想開始興起，人們開始提倡重生命、避世。黃老的思想也開始興起，如王充的《論衡》，公開反對神學的目的論，名法思想開始產生影響。在意識形態價值體系崩潰的同時，士紳社會開始形成。舉薦制與官僚家族的政治因素、尊儒尊經的文化因素、莊園經濟和鄉村豪強的經濟因素相結合，從而形成了士紳階層。莊園經濟自給自足和多元化經營的特點影響了士紳的人格獨立性，壹種相對平等的社會關系開始在士紳知識分子中形成。在這個班級平面裏，要求學術上平等對話，自由見面；在思維方法上尊重理性；在人性論中，它要求“自然”；政治上要求君主“無為而治”。這些變化是“魏晉玄學”和“魏晉風度”產生的社會背景。
而貴族社會對個人自由和封建秩序的雙重訴求，以及由此產生的沖突，則表現為魏晉精神世界“明教與自然”的學術主題。建安時期，以曹石為首的建安名士，思想復雜。他們具有反儒家傳統的精神，推崇黃老的“從眾”原則，踐行李明。同時，他們受到老莊思想的影響，主張開放。源於建安宴的魏晉談資是玄學的搖籃。魏晉有兩個基本要素，壹個是求理，壹個是娛樂，平等原則貫穿其中。當時談話的主要議題是聖人、德治與法治、人才標準、君父之序等。，打破了天命論，認為人事為根本，天道為末，君主無為。這些都對魏晉玄學思想產生了直接影響。品評是漢魏之際士人社會最重要的學術活動，魏晉清談、言意之辨、玄學重“無”的思想都源於此。劉劭在魏文帝時撰寫的《人物誌》，融合了道家思想和著名學者、法家思想，將人物評價的壹般原則上升到哲學層面進行討論，是研究魏晉玄學形成的重要材料。《人物誌》中的全材與偏材關系理論，從人材的角度發展了黃家的"合"的政治哲學，為道家思想與儒、法、藝的融合提供了理論途徑，對魏晉玄學產生了直接影響。魏晉玄學政治理論的核心論點是“從眾”時代的需要，靈活運用儒、法、術治國，表現為聖人無為，各類人才盡其才。作為儒學基礎研究的《周易》，此時由於其含義模糊，有必要重新探討易學。在社會政治和學術思想發展的背景下，魏晉出現了玄學思潮。玄學之名最早出現在《晉書·陸雲傳》中，說“雲(陸雲)無玄學，自此談老。”魏晉時期玄學壹詞並未廣泛流行，其含義指的是言與行兩個方面，言之玄妙，行之優雅，影響深遠，心胸寬廣。“軒轅”指的是“超越文字和圖像”的本體論問題，遠離具體事物。所以對空性、玄學、玄學的研究，可以稱之為玄學。玄學學者多為當時名士。他們標榜自己的家世、外貌和含糊不清的“談吐”而成為壹時的風氣，所謂“神秘之風”大多數玄學家主張破壞禮儀，但少數仍維護封建禮教。
編輯本段的基本特征
①以三玄為主要研究對象，用老莊詮釋《易經》。②圍繞“有無”這個辯證問題。玄學以言和、王弼為代表，視“無”為世界之本，世界之統壹；崇拜存在的理論家裴頠認為，存在是自我生成的，而自我生成的是通過某種東西來體現的。③他的哲學的基本內容是探索世界本體論。貴非子把“無”作為“有”的存在基礎，提出了“無本”的本體論思想；而郭象則主張個體化理論，認為“有”是單獨存在的，不需要“無”作為自己的本體。④其哲學目的是解決明代宗教與自然的關系問題。王弼用釋儒的方法詮釋了易經和《論語》，調和了儒道兩家的關系。他認為名教是“端”，自然是“本”，名教是自然的必然表現，二者是端與體的關系。郭象提出了道法自然的學說，認為道法自然與儒家的道法壹致。阮籍和嵇康提出了“順其自然”的思想，表現出反儒的傾向。⑤以“得意忘詞”為方法。針對漢儒復雜的解釋方法，王弼、郭象強調論證問題時要註意公正原則，反對堅持言與象，提出了“得意忘言”和“寄言表意”的方法。⑥以“辨名析理”為其哲學思維形式。玄學非常重視名與理的區分，善於分析和推理概念，名與理的區分是其思維形式的基本特征之壹。
編輯此段落的研究類別
形而上學，就其哲學範疇而言，可以稱之為形而上學。“玄學”簡單來說就是壹個抽象的意思，玄學就是把壹些抽象的內容用形象的方式去解釋和發展。玄學盛行的時代也可以稱為魏晉玄學。玄學發端於魏晉，盛行於隋唐，與當時的社會有著密切的關系。魏晉，說白了就是三國演義，天下大亂，所以文化相對繁榮。總的來說，天下大亂，百家爭鳴。有壹句話可以概括玄學的特點:隋唐精神，魏晉風骨。這兩個原因合在壹起，就註定了玄學不僅有神秘深刻的壹面，還有滿足精神世界、慰藉靈魂的功能。同時對中國文化產生了深遠的影響，是繼先秦之後中國思想的又壹次碰撞與融合。後來玄學的內涵被後來的方士不斷拓展和豐富。有山、藥、命、蔔、相五大系統。這些玄學體系的思想都是借用了先秦時期的陰陽學說，但這些思想並不是直接借用的，主要是因為漢代道教的興起。他們在完善自己的思想體系時，不僅引用了《道德經》作為經典，而且豐富了道德的陰陽學說和五行學說，所以玄學和道家有著非常深厚的關系。山的內容指的是修身養性，靜心內訓，壹般可以包括:指導，內丹，外丹，武功等等。代表作有《太清養生指南》、《五六童話》、《唱出真相》、《青銅符鐵禪》、《太極傳》、《五行拳》等。醫術是古老的中醫體系，治療方法分為針灸、煎藥、按摩、祝由等。代表著作有《黃帝內經》、《黃帝八十壹難經》、《脈經》、《針灸》、《本草綱目》、《湯頭松》等。命理學是指計算生命命運的學問。有四大支柱，魏紫鬥數，和九大行星的生命理論。代表作品有《圓海紫萍》、《田地木》、《魏紫鬥數全書》等。占蔔指的是占蔔運勢的行為，大致可分為六爻、梅花、六壬、奇門。代表作有《林逸》、《增刪補遺》、《梅花易數》、《黃詩書》、《大全書》、《祁門》等。觀察人的面相、地理環境等的方法。大致分為:面相、手相、風水等等。代表作有《劉莊沈香》、《馬沈怡香》、《地理百科全書》等。
編輯此發展階段
形而上學的發展經歷了不同的階段。魏晉玄學可分為四個階段或流派:正始玄學(公元240-249年)，以言和(公元190-249年)、王弼(公元226-249年)為代表，代表作有《未知》、《周易註》、《老子註》等；竹林玄學(公元255-262年)以嵇康(公元223-262年)、阮籍(公元210-263年)為代表，以嵇嵇康、阮籍《嵇集》為代表作；以裴頠(公元263-300年)、郭象(公元253-312年)為代表的元康玄學(公元291年前後)，代表著作有《論祐崇拜》、《莊子註》；以、韓為代表的江左玄學(公元317年前後)有兩部代表作:《內聚註》和《列子註》。另外，東晉時期佛教興盛，玄學與佛教相互吸收發展，僧肇是這壹時期玄學的代表人物。正始時期的玄學家以言和和王弼為代表，這是玄學發展的第壹個階段，尤其是王弼對中國哲學的影響最大。魏明帝正始、太和時期名人的形成被稱為“四從八拓”。主要人物有言和、夏侯玄、諸葛誕、荀殘、裴暉等。曹芳即位第二年，改國號為正始(公元240-249年)，“四從八拓”分子相繼上臺，史稱“正始名士”，影響了後輩的思想。後來的王弼、鐘會等青年思想家對早期形式名流的思想成果進行了總結和升華，為早期玄學奠定了理論基礎。正始時期對問題的討論演變成了形而上學本體論的範疇。言和、王弼等先人用道家思想描述老莊、解釋周易。當時人們關註老子、莊子、周易，稱之為“三玄”，是魏晉玄學最喜歡的著作。他們認為世界上的壹切都是無中生有的。“無”是世界的本體，“有”是各種具體的存在，是本體“無”的表現，是玄學的崇高流派。王弼還從哲學上探討了自然與名教(泛指封建倫理道德規範，主要集中在名位的認定上)的關系，宣稱名教源於自然，排名名位是自然的必然結果，所以應該是武夷巷。
反映自然。言和著有《道德經》、《論語集解》，王弼著有《易經》、《老子》、《論語》，都是用道家思想來解釋儒家經典，試圖調和儒道，調和自然與儒家的矛盾。玄學大家王、何易繼承了東漢清議的風氣，對壹些哲學問題提出疑難問題，反復辯論，稱之為"說得清"，這是玄學發展的壹條獨特道路。玄學作品也采用問答辯論的風格。儒學出身的王處於顯要地位，心系老莊，表現出超越世俗的姿態，既捍衛了世家大族自由生活的合理性，又贏得了“高壹”的贊譽，玄學在短時間內蔚然成風。以高平陵政變(公元249年)為界，竹林遊可分為前期和後期。前期竹林名士的玄學思想與正始相同，持“名教出於自然”的觀點。這壹時期的作品包括阮籍的《嶽倫》和《論大莊》。嵇康的《聲無哀樂》、《養生》、《明丹》、《私事解釋》等。後期玄學思想傾向逆轉，表現為對明教的激烈批判和“超越明教，順其自然”的觀點，目的是反抗司馬氏對明教的統治。竹林玄學(約255 ~ 262)，以嵇康、阮籍等著名竹林學者為代表，是玄學發展的第二階段。在哲學上，嵇、阮、湘繡分別發展了王弼的“末主利”和“本原提末”思想，從而導致了正始玄學在兩個方面的發展。嵇康和阮籍作為竹林名士，主要生活在司馬氏統治時期。嵇康、阮崇尚自然，認為“自然”是宇宙的原初狀態，是壹個規律、和諧、統壹的整體，其中沒有矛盾。而人類社會是大自然的壹部分，應該是壹個沒有利益沖突的和諧整體。他們認為，著名的宗教破壞了這種和諧的狀態，所以他們主張“越是著名的宗教越是自然”，“它不是唐舞，而是壹個薄洞”。他對司馬氏集團以名教掩蓋政治殘酷和腐敗極為不滿，否認自然與名教壹致。這時候嵇康寫了《師法自然難》、《與山居元絕交》；《大人先生傳》作者阮籍有壹首《詠懷詩》，表達了對著名宗教的激烈批判。王弼
湘繡與嵇、阮相反，認為自然與明教並不矛盾，以“言情”、“得自然”來解釋“自然”，提出“生而有情，言情自然”的命題，認為人欲與自然“不可分”。承認有“無生不死”的生物基礎作為萬物物化的基礎，卻引入了“自生”、“自化”的概念，成為玄學從王弼的崇高虛無到裴、郭象的存在崇拜發展的中間環節。向秀的主要著作有《養生之難論》和《莊子註》。太康十年(公元290年)，晉惠帝登基。元康元年，賈南風太後上臺，之後是九年太平，即元康時代。元康時期，隨著西晉開國元勛自然生命的終結，西晉初期的禮儀派不復存在，禮儀派子弟開始了玄學的進程，與玄學世家的後代融為壹體，在西晉元康時期登上了歷史舞臺，史稱“元康名士”。元康名士分兩代。壹種是中年溫和派，以王炎、樂光、裴凱為代表。壹是“元康方達派”，以王成、阮瞻、宇易、謝鯤等“八大”為代表。以裴頠、郭象為代表的元康玄學(約263 ~ 316)構成玄學發展的第三階段。這壹時期，玄學還在向兩個方向發展:壹是嵇、阮“師自然勝名”的思想由貴到極，使當時的壹些名士如阮湛、王成、等，繼承了嵇、阮思想中頹廢的壹面，嗜酒如命，追求表面的自由。這種對酒色的拙劣模仿，徹底扼殺了玄學派的思想創造力，使其走向衰落。第二，它與項修的思想壹起，發展成為裴、郭象的存在崇拜哲學。裴秀之子裴頠撰寫了《論存在崇拜》，痛斥時代弊端，批判“順其自然”的風氣，重申了名教的作用。哲學上提出“無以生而無有，始能生而有之”的觀點，反對在萬物之外尋找事物的本體，認為萬物“生而有體”，沒有別的東西作為其存在的基礎，從而完成了從貴到崇的過渡。郭象進壹步發展了裴頠的崇物論，提出了“無所不能生”、“萬物自生而無所為”等新命題，並在“萬物自生”論的基礎上提出了“唯壹性”的概念。郭象否認壹切宇宙根源的存在，建立了“性”的本體論哲學，把每壹個生命的自然本性作為其形成和變化的終極依據，從而建立了竹林七賢。
人類在宇宙中心的位置。作為壹個徹底的無神論者，郭象不相信任何超自然力量，對《莊子》中的所有神話都給出了理性的解釋。在命運問題上，他不僅否認宇宙力量的存在，而且極端地否認壹切外在因素。他認為“性”是命運的最終決定因素，這是漢唐時期無神論命運論的巔峰。在此基礎上，郭象提出，聖人處於壹種“於物無形”的狀態，即與外物無異，所以能達到無憂無慮。凡人只要適合自己的“性點”，也能達到自由。東晉玄學可分為三個時期，即建武至永和中興名士，以王道為代表；永和至太原元年的永和名士，以司馬昱、謝安為代表。以及從太原到的太原名士，以韓、為代表。以張占為代表的江左玄學是玄學發展的第四階段。此時司馬氏政權南移，社會矛盾尖銳復雜，進壹步導致思想空虛。因此，超越生死、擺脫生死的問題成為形而上學的中心內容。張占的註解《列子》綜合了崇是重非的理論，提出了“群中之物甚至是虛妄的，壹切以滅為驗”的思想。他把世界和人生看做瞬息萬變、轉瞬即逝、虛偽無常，主張放縱的人生觀，把玄學引向絕境。這反映了士紳在政治上的衰落。東晉以後，玄學與佛學融合，大部分般若派都是用玄學的語言解釋佛經。因此，討論不存在的佛教取代了玄學，中國哲學的發展進入了壹個新的階段。
編輯這壹段的影響和評價
中國哲學在魏晉時期進入了壹個新階段。魏晉玄學是壹種思辨性很強的哲學，更註重抽象理論的探討，而想象論則需要通過壹系列哲學概念以及這些概念之間的邏輯關系來表達。因此，魏晉玄學極大地發展了中國哲學的概念以及對這些概念之間關系的討論。雖然以前的思想中使用了很多概念，但魏晉玄學賦予了它們新的含義。此外，魏晉玄學在命題、理論、方法等方面也有很大發展。玄學作為壹種思潮，倡導了壹種影響魏晉南北朝名士的生活態度，形成了所謂的“魏晉風度”，為後世所嘲諷或推崇，影響深遠。作為當時名士追求的人生境界，它有其反對偽倫理、崇尚自然放縱的積極壹面，但其自由主義的壹面也產生了壹些不好的影響。關鍵是人對“自然”的理解。由於魏晉玄學的影響，人們的思想得到了解放和開闊。魏晉時期的文學、書法、繪畫等藝術因其高雅自然的特殊功能，具有脫俗、超脫、自得其樂、熱愛自然、崇尚自然的風格。正是由於這些因素，魏晉風度和魏晉文學藝術成為美學的永恒話題。
編輯這個學術問題
1.學者們聚集在以洛陽為中心的言和周圍。王弼，鐘慧，荀蓉。2.以夏侯玄為中心的名人。3.正始中期以後出現的竹林名人。形而上學的理論問題？1、聖人之情與無情——言和2、有無背景問題——王弼3、聲無哀樂問題——嵇康4、公私問題——嵇康5、養生問題——嵇康6、言意關系問題——荀殘玄學的存在方式？為什麽在玄學裏講老子和莊子，寫和註釋老子、易集、莊子？戰亂之時，聖道失靈，儒學衰落，經學本身也衰落。儒家倫理的枷鎖被削弱，政府的主流價值觀缺失，意識形態控制力減弱，文人的思想更加活躍，開始思考壹些看似神秘的問題。