真的是這樣嗎？進化論是絕對真理嗎？事實上，SCOTT和COLE的工作還發現，在1985年提交的135000篇論文中，有18篇論文是反進化和非進化的。這18篇論文全部被拒絕發表。進化並不是無懈可擊的，但是它的捍衛者不允許任何對它的挑戰。這給人壹種印象，進化論不是建立在自身理論的科學完善程度上，而是建立在眾多崇拜者的信仰上。進化論不是卡爾·波普爾意義上的“經驗科學”，而是假說、信念和不完善證據的混合體。
事實上，我們今天在科學研究中的發現，足以讓人們重新考慮進化論的正確性。然而，這些事實要麽被回避，要麽被抹殺。在思維模式的驅動下，人們自覺不自覺地成為了流行理論的守護者，失去了獨立思考的能力。這與理性的科學精神不符。真正的科學家應該正視舊理論的缺陷及其面臨的挑戰，勇於擺脫束縛。只有這樣，科學才能前進，人類才能前進。
在《物種起源》中，達爾文曾解釋說，進化論的先驅、傑出的法國博物學家拉馬克是法國生物學家，現代進化論的創始人之壹。主要著作有《法國植物誌》和《動物哲學》。作為對進化論的貢獻，“他的貢獻是巨大的，他第壹個使人們認識到壹種假設的可能性，即有機和無機領域的所有變異都是根據自然規律而不是由於上帝的幹涉而發生的”。我們也看到列寧在總結達爾文進化論的意義時說:“達爾文的著作終於把上帝從自然中趕走了，生物科學站起來了。”這些論述首先顯示了進化論在對抗神學中的作用。
在西方社會，自文藝復興以來，自然科學受到哥白尼“日心說”的鼓勵而迅速發展。到了18世紀，天文學、數學、物理學和力學已經從神學的統治下解放出來，但生物學仍然被禁錮在神學中。神學世界觀在生物學中體現為物種創造論和物種不變性。這兩種觀點認為，上帝是造物主，壹切生物都是上帝創造的，地球上的壹切生物都從造物主那裏獲得永恒的結構和功能，包括生活習慣。顯然，所謂的物種創造論和物種不變性，本質上是基督教聖經搬到了自然科學上。當時的生物科學只能是聖經的註釋，是“神學的婢女”。在如此不容置疑的社會思潮中，進化思想是如何占據拉馬克、達爾文等壹批科學家的頭腦的？我們知道，從18年底開始，不僅拉馬克和達爾文，還有壹批自然科學家確立了進化論的思想。其中的傑出代表有:法國科學家布豐，法國動物學家聖泰裏爾[Saint-Tyrell(1772-1844)]，法國動物解剖學家和胚胎學家，現代進化論的先驅之壹。巴黎歷史博物館脊椎動物學教授。主要著作有《解剖哲學》。英國博物學家、詩人伊拉斯謨·達爾文(達爾文的祖父)，英國自然科學家華萊士，德國植物學家卡爾·尼古拉斯·弗洛拉斯(18101875)，俄羅斯動物學家盧瑞(18141858)。驅使那麽多自然科學家脫離神學束縛的力量從何而來？
看看進化思想在他們頭腦中萌芽的過程，我們就可以清楚了。例如，達爾文的祖父伊拉斯謨·達爾文(erasmus Darwin)曾說，“動物的變形，如從蝌蚪到青蛙的變化，……人為的變化，如馬、狗和羊的新品種，……氣候和季節條件引起的變化，……所有溫血動物的結構基本上都是壹樣的，……以至於我們無法確定它們都是由同壹種生命纖維產生的。”這說明物種在人工培育條件下和不同外界環境的作用下發生了變化的事實激發了他產生物種變化的想法。以德國的卡爾·弗雷澤為例。馬克思稱贊他是“達爾文之前的達爾文主義者”。1847年出版了《不同時期氣候和植物的歷史》壹書。在書中，他用古希臘作家對植物形態和生態的描述，與他20世紀30年代在波斯、埃及等地的實地考察相比較，得出“植物物種不變性的信念也被我們動搖了，我們甚至指出這是大自然造成的”。不難理解，正是與自然事實的直接接觸，導致他拋棄了物種不變性和物種創造的神學觀點。
我們知道，在進化論的先驅中，拉馬克和達爾文是直接接受神學教育的，可能以神職人員為終身職業。拉馬克的父母希望他成為壹名牧師，因此他在中學時進入了壹所教會學校，並受到了幾年神學的影響。達爾文畢業於劍橋大學神學院，獲得學位和神父資格。然而恰恰是他們兩個給了物種的神創論和不變性以沈重的打擊。神學觀念的灌輸並沒有阻止進化思想在他們頭腦中的萌發，根本原因恰恰是他們觀察自然的事實。拉馬克曾經用壹句話總結了這個問題。他說:“觀測到的材料已經明顯證明了物種不變性理論的荒謬。”至於達爾文，大自然對他的啟示就更明顯了。我們不妨多說幾句。1935年，厄瓜多爾政府在距離其海岸1000公裏的加拉帕戈斯群島建立了達爾文紀念碑，以紀念達爾文遠征群島壹百周年。碑文寫道:“查爾斯·達爾文於1835年登陸加拉帕戈斯群島。他在研究當地動植物的分布時，首先考慮了生物進化的問題，開始了這個懸而未決的課題的思想革命。”達爾文在當時的日記中寫道:這些島嶼“被新的鳥類、新的爬行動物、新的軟體動物、新的昆蟲和新的植物包圍著……”。為什麽這些島嶼上的土著生物與大陸上的生物接觸比例不同，無論是種類還是數量，它們相互之間的工作方式都不壹樣？為什麽他們也是按照美國的生物組織形式創造的？”“在地質歷史的現代時期，它仍然是壹片空寂的海洋。因此，無論是在空間還是在時間上，我們似乎都會得出壹個與那個巨大的事實稍微接近的意見，而這就是所有秘密中的秘密:地球上第壹次出現新生物的問題。“達爾文認為他所有的思想都起源於加拉帕戈斯群島。關於整個小獵犬號的考察生活，他回憶道，“小獵犬號旅行是我壹生中最重要的事情，它決定了我以後的整個職業生涯。“這裏有壹個小插曲，可以說明自然事實對達爾文的啟示。在小獵犬號遠航之前，達爾文非常崇拜的劍橋大學植物學教授漢斯·羅(Hans Rowe)建議達爾文將地質學家賴爾(1797-1875)翻譯成“賴爾”，英國地質學家，地質學的創始人。他倡導地質漸變理論，其主要著作《地質學原理》標誌著經典地質學的成熟。《地質學原理》這本書帶在身邊，說:“妳這次旅行壹定要帶著賴爾的新書，隨時看，因為它很有趣，但除了它記錄的事實，妳壹定不要關註它，因為它的理論荒謬到了極點。“原來賴爾在他的書中解釋說，地球的地層在慢慢變化，地表環境的變化使生物逐漸發生變化。賴爾的理論是對當時占主導地位的“災變論”的批判，漢斯洛對此深信不疑。達爾文在路上仔細閱讀了這本書。在旅程開始時，他相信“生物是按照上帝的計劃被創造出來的”——在旅程中，他曾經回答過軍官們提出的這類問題。然而，當他剛剛遊覽完第壹個地方——佛得角的聖地亞哥島時，他發現地層越深，生物化石的結構越簡單；地層越淺，化石越復雜。生物的進化不是記錄在地層發展史上嗎？在事實面前，達爾文不得不被賴爾的理論所征服。因此，他寫道，“這份調查讓我確信，賴爾的觀點遠遠優於我所知道的任何其他作品中所倡導的觀點。"
總而言之，觀察、收集和分析自然界的事實是進化思想萌芽的首要因素。同時我們知道，正是這些客觀事實，給了壹代又壹代自然科學家堅定的信念，使他們不顧宗教勢力的迫害和社會愚昧勢力的歧視與打擊，提出了生物進化的觀點。同樣，正是依靠大量的事實，進化論贏得了成功。今天妳可以清楚地看到，無論人們如何解釋進化的原因，無論進化可能如何改變其形式，自然界中生物進化的事實永遠無法抹去。
理論的升華
人類的理性從來不滿足於“知道它是什麽”，而總是要弄清楚“它為什麽是什麽”，所以任何科學理論都不能停留在對經驗事實的描述上，必須對事實為什麽會這樣發生做出合理的解釋。其實早在達爾文之前很多年，人們就發現了生物進化的事實，提出了生物進化的思想。恩格斯指出:“卡弗·沃爾夫[卡弗·沃爾夫(1733-1794)]是德國胚胎學家。他詳細觀察了雞的胚胎發育，證明了雞的血管是逐漸形成的，為生物各種器官的“進化論”提供了有利的證據。主要作品是《創世紀》出版於1759。1759對物種不變性進行了第壹次攻擊，公布了種源理論。但他預見的無非是壹個天才，而且是壹個德國自然哲學家奧肯(奧肯(1779-1851))。認為人是整個宇宙的縮影，是自然界發展的頂峰，精神法則與自然法則有相通之處。拉馬克和貝爾(Bell (1792—1876))也被翻譯成馮·貝爾(von bell)，德裔俄國生物學家、人類學家和地理學家，比較胚胎學的創始人。最大的貢獻是在1827年發現了哺乳動物的卵。主要著作《動物發生史——觀察與思考》指出，所有的脊椎動物胚胎在某種程度上都是相似的，關系越密切，相似性越大。在發展過程中，首先出現門的特征，其次才是綱、目、科、屬、種的特征。這後來被稱為胚胎學中的“貝爾定律”。有壹個確定的形式，過了整整壹百年，也就是1859，達爾文才成功完成。”那麽，進化論為什麽會在達爾文手裏開花結果呢？其中壹個很重要的原因就是他提供了合理的解釋，在理論上正確闡述了生物進化的機制。
物種進化是事實。進化的原因是什麽？物種為什麽會變異？為什麽物種會呈現出從簡單到復雜，從低級到高級的進化？在達爾文之前，有壹些進化論者試圖回答這個問題，但他們的答案要麽牽強附會，要麽牽強附會。達爾文總結和揚棄了前人的理論，註意從其他學科的學術思想中吸取營養。經過多年的艱苦探索和激烈思考，他提出了自然選擇理論來解釋生物進化的事實。自然選擇理論主要包括以下三個和諧統壹的內容:
(1)生存鬥爭論。過度繁殖和有限的生存條件之間的矛盾是地球上物種滅絕的外部原因之壹。
(2)遺傳變異理論。雖然變異的機制並不明確，但不可否認的是，變異是普遍存在的，達爾文用變異來解釋物種進化的內在原因。
(3)適者生存理論。生活條件壹直在變化。如果物種的變異適應了變化的環境，那麽它就會在生存鬥爭中取得勝利和發展。如果壹個物種的變異不適合它當時的生存條件，它就容易衰退或滅亡。
這樣，達爾文基於自然界本身的事實和矛盾，為我們大致描述了生物進化的機制，各種關鍵問題在這裏都有合理的、事實的答案。新物種是如何出現的？因為舊物種會變異。為什麽很多物種滅絕了？因為他們無法忍受生存競爭的壓力。為什麽生物與環境的關系如此和諧？因為眾多變異中的壹些剛好符合環境選擇。至於為什麽低等類型的生物到處存在，達爾文寫道:“這不難理解，因為自然選擇，即適者生存，並不壹定包括漸進發展——自然選擇只使用那些在復雜的生命關系中對生物有利的突變。”
在此，需要指出的是，達爾文在論證自己的觀點時能夠巧妙地運用事實，這壹點值得借鑒。他不像拉馬克那樣把他的理論建立在推測的基礎上。這是否意味著達爾文用事實回答了所有問題？不會的，他熟練運用事實的能力在於:壹方面，當他無法提供事實如何發生的機制時，他就宣稱當前的科學無法解開事實之謎；同時他用了很多各方面的材料來證明這是事實。這樣，雖然沒有解釋“為什麽”，但大家很容易相信他說的是符合事實的。例如，達爾文不能對突變和遺傳的機制做出合理的解釋。他承認:“我們對突變定律深感無知。我們可以提出任何這部分或那部分發生變異的原因，百例中不到壹個。”關於遺傳，他說:“遺傳的規律是不可思議的，這是未來科學的事情。”自己回答不了，就不會輕易猜測和下結論，以免做出不確定的猜測降低理論的可靠性。但變異和遺傳的事實是客觀存在的，無法抹去，所以達爾文把豐富的材料擺在讀者面前，讓人無法相信，寄希望於未來的科學去探究其中的原因。另壹方面，他在解釋事實產生的原因，闡述自己的理論時，努力收集各方面、各學科的研究成果來支持自己的觀點，這無疑增加了新理論的可信度。看看他1859出版的《物種起源》這本書。其豐富翔實的資料，字裏行間。不難想象達爾文在控制事實方面的深厚功力和良好意圖。
達爾文的科學氣質
達爾文在回顧自己的人生道路時，談到了兩種氣質的幫助。
首先是“維護思想自由”。在1881中，他告訴人們，他遵循這樣壹個治學原則:“我已經堅定地努力讓自己的思想保持自由，這樣壹旦事實證明這些假設不符合事實，我就失去了自己喜歡的假設(而且我也不能反對每道題都設壹個假設)，除此之外別無他法。”考慮到當時宗教社會習慣和神學的影響，考慮到研究進化論本身的難度，可以認識到“保持思想自由”對達爾文來說特別有意義。
“保持思想自由”體現在達爾文的懷疑主義、自滿和保守主義中。
不用說，他的進化論是對當時宗教神學的反叛，是大膽懷疑的產物。
他壹生中最感謝和尊敬的兩位導師，壹位是漢斯洛，另壹位是賴爾。他認真接受導師的指導，但這並不妨礙他保持自己的風格和思維。例如，漢斯洛認為纏繞植物的運動是由於它們螺旋生長的自然傾向，但達爾文根據他對溫室栽培的攀緣植物的觀察提出:“卷須或攀緣植物的運動是對生活環境的適應，為了獲得更大的陽光和更多的空氣，有利於生存和生長。否則，他們幾乎活不下去。”再比如，賴爾提出了關於珊瑚礁形成的隕石坑理論。人們相信賴爾，沒有人懷疑它。但達爾文根據自己的觀察提出了壹個問題:“新的事實似乎不像賴爾說的那樣。”他認為珊瑚礁的形成與火山沒有必然聯系，而是由珊瑚長年累月建造而成。
後來，他自己也成了權威，但這並沒有使他變得保守謹慎，而是仍然充滿了懷疑和進取精神。有壹次，他看了剛出版的《血親》這本書。作者引用了壹位比利時學者在權威雜誌《比利時皇家學會會報》上發表的壹個實驗數據:近親交配的兔子，多代交配，沒有任何危害後果。人們習慣於不懷疑權威報刊上的文章。但達爾文認為實驗報告站不住腳，於是給雜誌寫信，提出自己的觀點，詢問實驗是否屬實。果然，他很快得到回復，實驗報告是偽造的。
達爾文從未自稱偉人，他深知對科學虛心的價值。所以，他接受不了任何吹捧自己，貶低別人的做法。面對別人的這種行為，他會直截了當地告訴妳:“反對妳賦予我們偉人的巨大重要性；我以前認為二三流四流的人物極其重要，至少對科學家來說是這樣。”
他從不堅持自己的理論，而是反復思考。關於遺傳的機制，他曾提出“泛生論”假說，即從身體各個部位輸出壹個名為“泛生”的質點，聚合到生殖細胞，以此來解釋身體的變化，即後天性狀遺傳給後代。這個假說發表後，有學者提出反對意見，達爾文重視了這些批評。例如，在批評意大利植物學家費德裏科·德爾比諾(18331905)時，他說:“他反對這個假說，但批評得很公正；我發現他的批評很有用。”從那以後，他們經常通信，討論植物學。也正是在認真考慮批評意見的基礎上，達爾文刪除了《物種起源》第六版中關於泛生假說理論的論述。從這個事實中，我們可以窺見他謙虛嚴謹的治學態度。當然，從他在1842年編著《物種起源草案》，直到1859年才出版《物種起源》這本書這壹事實，我們更能體會到他“貪得無厭的思考”的“深度”。
達爾文的第二個重要品質是他的觀察能力。這似乎是他唯壹如此自信的事情。他說:“我既沒有出眾的理解能力，也沒有過人的機智，但在察覺稍縱即逝的事物和仔細觀察它的能力上，我可能在別人之上。”這是毫無疑問的。從他發表的許多作品中對動植物生態習性的描述，從他對物種和品種之間形態結構細微差異的比較，我們不能不佩服他的觀察能力。當然，這種品質對達爾文的重要性也不難理解。對於當時的每壹個博物學家和進化論者來說，仔細的觀察是進入研究的首要和最起碼的條件。在達爾文看來，這真的是個人能力和工作需要的巧妙適應。
達爾文還說，科學家應該具備的另壹個重要品質是興趣，即對探索自然奧秘的興趣。正是這種興趣使達爾文在童年和青少年時期熱衷於收集標本、旅行、狩獵和與哥哥壹起研究化學。他對功課不感興趣，所以成績不好。他在自傳中說:“學校對我的教育來說是壹個空蕩蕩的地方。”正是這種興趣導致他在愛丁堡大學學醫時心不在焉。後來轉到劍橋神學系學習神學，壹邊跟漢斯洛等生物學教授、地質學教授學習大量地質學、植物學、動物學知識，壹邊參加植物、地質學的學術考察。正是這種興趣讓他不想當牧師，雖然他是神學系畢業，但寧願參加艱巨的環球考察。正是這種興趣，讓他在後半生不顧病痛，孜孜不倦地學習。興趣給了理科碩士源源不斷的動力，激發了他們無私工作的熱情。
在他的自傳中，達爾文總結了他為建立進化論而奮鬥的壹生。“最重要的是，他熱愛科學——永不厭倦思考——勤於觀察和收集信息——並具有相當的發明能力和常識。”達爾文的經歷難道不值得深思嗎？
1858，1年7月，達爾文和華萊士分別在倫敦林奈學會宣讀了他們關於物種起源的論文，科學的進化論誕生了。從65438年到0859年，達爾文出版了《物種起源》，成為進化論的創始人。進化論從根本上否定了“神創論”和“物種不變性”的傳統觀念，在哲學、社會學、倫理學、經濟學等領域產生了巨大影響。
詳細介紹了達爾文進化論的萌芽、產生、發展和確立的思想過程，從達爾文自身的科學氣質揭示了他成功的奧秘，高度評價了達爾文及其著作《物種起源》在人類歷史上的傑出貢獻。閱讀時，可以參考《物種起源導論》，加深對進化論和導論內容的理解。