寒食清明節作為中國傳統節日距今已有兩千六百多年。其所體現的根祖文化，對於凝聚炎黃子孫的民族意識，促進祖國和平統壹，謀求***同發展，實現中華民族的偉大復興，具有深遠的現實意義。
寒食清明節是紀念晉國大夫介之推的節日。還如央視《東周列國春秋篇》所播映的：子推隨晉公子重耳流亡十九年備受艱辛，有割股啖君之功，但重耳返國主政後，子推拒不以功邀賞，而偕其母隱於介休綿山。晉文公求賢不得，知他是孝子，於是三面放火焚山，逼其出山，子推母子守誌被焚。文公封綿山為介推田，敕令子推忌日焚火寒食，是為寒食節。第二年寒食節次日，晉文公素服登綿山至子推被焚的那棵柳樹下置祭，發現此柳竟復活了。睹物思人，念及子推壹生追求政治清明的遠大抱負，封此柳為清明柳，將此日定為清明節。後因兩節相鄰，漸合二為壹。《唐會要》載唐代宗李豫於大歷十二年二月十五日敕：自今以後寒食通清明。宋周密《癸辛雜識》：冬至後百六日為寒食，即以清明為寒食矣。這就是寒食清明節久遠的歷史淵源和深刻的文化內涵。
春城無處不飛花，寒食東風禦柳斜。又是壹年三月清明，偶讀2006年4月3日《三晉都市報》A20版《寒食介山辨》壹文，下稱《辨》文，其論不能自圓其說，謹討論如下：
首先關於寒食禁火之俗。史料《左傳》、《國語》、《史記》，記載了介之推隱於綿上（綿山上）.至於介之推的死，在與《左傳》同時代的晉《史乘》就載有：文公待之不肯出，求之不能得，以謂焚山宜出，及焚山遂不出而焚死；在距介之推生活年代不遠的莊周之《莊子盜跖》篇也有介之推至忠也，自割其股以食文公，文公背之、子推怒而去，抱木而燔死的記述；另外，楚大夫屈原《九章惜往日》有：介子忠而立枯兮，文君寤而追求之句；西漢韓嬰《韓詩外傳鶴鳴》有子以忠者為用乎，則鮑焦何為抱木而泣，子推何為登山而燔之句；正如《辨》文所述，漢劉向《新序》所引用晉《史乘》內容，資料都證述了子推被焚死的事實。由此可見，禁火寒食與焚山的必然關聯。至於介之推抱木而燔的時間，僅僅因為《琴操》、《周舉傳》、《明罰令》在時間上不統壹，就斷言可見寒食因介之推焚死介山說之不可信,以壹點而否定全盤，較失之偏頗。因古代歷法的變遷，有的以冬至為壹年的開始，故有三月、五月之差異，也情在理中。《辨》文口口聲聲講究史實,請問介之推並不死於這個季節,那麽依《辨》文之見，子推死於何時？
介之推
其次，關於介之推的棲隱地。《左傳》有晉侯求之不獲，以綿上為之田語。晉杜預註雲：西河界休縣南，有地名綿上。東晉袁崧《郡國誌》進壹步載：界休縣有介山、綿上聚、子推廟。魏酈道元《水經註》：（綿）水出界休縣之綿山，北流經石桐寺，西即介之推祠也。昔子推逃晉文公之賞，而隱於綿上之山也。《春秋左傳詞典》註綿上，晉地。在山西介休山下。《中國歷史地名辭典》介山，又稱介休山、綿山。東今山西介休東南，春秋介之推隱居此山;《辭源》介山，在山西介休縣東南，古名綿上，春秋介之推隱居此山;介休，縣名，屬山西省，春秋晉人介之推隱居的介山就在介休縣內;《辭海》：綿山古地名，春秋晉地。在山西介休東南。公元前636年介之推隱居於此而死，晉文公以綿山之田為介之推的癸田;綿山，在山西省介休東南、屬霍山山脈。古時山下有綿上之田，故稱綿山。相傳，為春秋時介之推隱遁焚身處，亦稱介休山，簡稱介山。此外，《古文觀之》、《東周劉列國誌》、《水滸傳》等頗具影響的著作均持同樣的說法。
除這些典籍記載外，尚有碑碣石書可考證介休綿山是介之推的棲隱之地。綿山鎮山之寶，唐開元二十年的《大唐汾州抱腹寺碑》，鐫有綿山為焚介子之林麓.宋成平五年，綿山《大宋國回鑾寺及諸寺院靈境之碑》，有當山有晉文公忠臣介之推□見於山，上有敕葬陵墓矣之說。
關於介山與介休縣。《辨》文雲：春秋時叫鄔縣、秦時改名界休縣、漢時或名鄔縣或名界休、到晉時才改作介休.其實，由界到介並不是改，稍有點文字演變或書法常識的人都知道，現介字古代就是界字，大篆中並無現在的介字。況且秦時的界休縣治，在現介休縣東南十幾公裏處，更靠近綿山。（見中國社科院1982年版《中國歷史地圖集》）更雄辯地證明了介休因介山而名，及其旌表介之推的含義。怎能說介休的介字與介之推的介字風馬牛不相接呢？
《辨》文引用《漢書武帝紀》、《漢書地理誌》介山在汾陰的說法。早在唐《十道記》已考證此介山偽為綿山.清初顧炎武的《日知錄》也說《水經註》亦引此（指汾陰介山）,謂晉《太康記》及《地道記》與《永初記》，並言子推隱於是山而辨之，以為非然。即古人已表明，此介山才真正與子推隱居風馬牛不相接。查前述地圖集可知，春秋時，綿上山已標有介山,而汾陰之介山是到漢代才有的標註，那末，哪山是後來才有的叫法還須回答嗎？請註意，《史記晉世家》載：聞其入綿上山中，於是文公環綿上山中而封之，以為介推田，號曰介山,介休綿山即綿上山的簡稱，請問河東之介山，何時稱過綿上？特別考慮到文公封綿上為介推田，是為了以誌吾過，且旌善人,豈能以又小又矮（與介休綿山相比較）的萬榮孤山封贈，而達到誌吾過旌善人的目的？
以上種種，足以說明，在漢代才叫介山的孤山才真正與介子推不搭界與寒食無緣。《辨》文僅恁壹山名，而列不出此山與介子推有關的史料。
最後，說介子推其人。史籍說其為晉人。清嘉慶版《介休縣誌》進壹步說介之推，邑人矣.介休文廟歷代都將介子推列於鄉賢祠之首位供奉，故介休有三賢故裏之稱，即介子推、郭林宗、文彥博三位鄉賢。另外，還有介休小宋曲村為其娘舅家的說法。至今，該村安姓家族，每節清明都到本村介神廟祭記，並認為子推母子就是由此而上綿山的。
夏縣裴介村有清雍正年間碑，說子推為該村人，秦二世時將其遺骨由介休綿山遷回；元代綿山神林介廟《重建潔惠侯廟碑》是介子推廟遺址現存最古老的碑石，是了解原介子推廟建築特色及介子推籍貫的重要史料，碑現存於綿山神林介廟舊址。該碑鐫有侯銅L人，姓氏曰介，之推其字也字樣。查前述地圖集可知，春秋時，綿上山（介山）下確有銅L縣。體現介子推隱不違親的孝道品質，落葉歸根，從晉都逃祿，回原籍銅L偕母棲隱綿上山是情理中事。即使母隨其也在任上，背著他的老母隱居介休綿山，只不過多走幾天罷了。須知，介子推已隨重耳流亡了十九年，論體力，肯定不是肩不能挑，手不能提的文弱書生。且對於赤膽忠心能割股奉君的人，從曲沃到介休這點距離實實算不了什麽。再者，子推既然不食晉祿，隱居壹定是往遠離晉都，人不易發現的大山中。若依《辨文》之見介子推負其母隱於距曲沃不遠的汾陰介山,小小彈丸之山怎能藏住身、隱居成？於情於理都不通。若僅以現代人的眼光，認為從曲沃到介休好幾百裏，既無車馬可乘，更無現今汽車、火車之便，背著他的老母跑到介休的綿山不可信，則以此推論，偉大的中國工農紅軍從江西到陜北二萬五千裏長征，同樣無車馬可乘，無汽車火車之便，是否也不可能？
歷史的問題，以石書最具說服力。史料記載，當以歷史年代最接近者，最為真實。這是人們研究歷史的***識。關於介子推介休綿山，寒食清明節如許多典籍記載，如許多大家的論證，而《辯》文拿不出充分的歷史依據。妄言晉史學大家杜預的註釋錯誤,其謬也大矣！
因介子推隱跡焚身於介休綿山，故以山銘記曰介山，以縣銘記曰介休，以村銘記曰旌介，始有寒食清明節，已經成為祖國傳統文化的壹部分，不是任何人所能改寫的。