這就是孟子的重民思想。真的，廣大人民群眾怎麽會忽視呢？《荀子·知望》:“君者，舟也；庶人，水也。
水能載舟，亦能覆舟。“沒有人民的支持，國家能有多大的救？”享受人民的人，人民也享受自己；憂民者，民亦憂之。"
君主把人民的幸福當作自己的幸福，人民也會把君主的幸福當作自己的幸福；君視民之憂為己之憂，民也會視君之憂為己之憂。這個想法壹直延續到現在。
以人為本、“三個代表”和黨的宗旨都是“民為重、國為次、君為次”的體現。《孟子》中有很多富有哲理的句子。
“努力的人治理人，努力的人治理人；治病的人吃人，治病的人吃人。”翻譯:用頭腦的人統治別人，用體力的人被別人統治；被統治者養活別人，被統治者養活別人。
這句話似乎就是現在的社會分工。想想看，遠在古代的人都能有這種思想，人們能不佩服嗎？妳可以順著這個思路，聯系自己實際寫下來。
2.孟子雜文孟子雲“可以取，可以不取，可以便宜取；可有可無，有傷；妳能死，妳能死，妳很勇敢。”
孟子的這段話反映了孟子的生命智慧觀。在孟子看來，人生充滿了選擇，各種決定都取決於我們的智慧和行動的勇氣。我們做什麽或不做什麽是可變的，取決於人們的智慧。
古時候有個故事，壹個叫錢敖的人在路邊煮粥，讓很多快餓死的人吃。有壹個男人用袖子遮住臉，怕別人看到，給人壹種自尊的感覺。此時，錢敖隨口說了壹句“來吃吧”，那人卻說自己是過去不受“來吃吧”支配的人，好餓；此時，錢敖十分尷尬，趕緊行了個禮，道了歉，請求那人原諒，但那人還是堅持不吃，他就餓死了...
這不得不讓人覺得“不被別人吃掉”才能體現壹種不服輸的尊嚴，但如果別人已經承認了自己的錯誤，還在堅持，甚至丟掉性命，那就不值得了。所謂留得青山在，將來才有可能有所作為。
我已經寫了壹半了，剩下的，就按照上面說的，結合妳的實際寫完吧。
3.孟子名言專題隨筆，隨機抽取兩篇孟子名言隨筆，供學習思考。兩千多年前的教育家孔子曾經說過，“學而不思則罔”，意思是說，如果壹個人只知道死記硬背，而不去思考和消化，那他將壹無所獲。孔子的話很有道理。從接受知識到應用知識的過程，其實就是壹個記憶和認識、學習和思考的過程。學習是思考的基礎，思考是學習的補充。兩者緊密相連，缺壹不可。就像人體對食物的消化過程，學而不思則罔，吞棗不嚼；不能對別人舉壹反三，因為是沒有消化吸收的，學過的知識不能變成自己的。只有通過學習和思考，才能掌握知識，舉壹反三。學思結合是掌握知識的必由之路，這壹點已被國內外的成功案例所證明。馬列主義傳到中國，是* * *和周恩來領導的。結合中國的實際情況，走了“農村包圍城市”的道路，最終創建了社會主義新中國。試想，如果革命前輩不學習思考，思考再實踐，而是機械地、教條地盲目照搬，中國革命怎麽可能成功？文藝復興時期的大科學家伽利略如果不是在研究中獨立思考，能做出“兩個鐵球同時著地”的實驗嗎？人類能否盡快擺脫亞裏士多德的錯誤理論？學習和思考，思考和學習，是這些偉人的成功經驗，也是人類進步的動力源泉。今天是“知識激增”的時代。在不到壹個世紀的時間裏，知識領域擴大了許多倍。“我的生命是有限的，但知識是無限的。”面對如此浩瀚的知識海洋，死記硬背是不可能到達光明的彼岸的。因此，美國教育界正在試圖改革原有的。歐洲和日本也紛紛效仿，因此改革中國的教育制度是迫切和必要的。明天的創造性人才應該從今天的學生中培養出來。所以要多做:在學習中思考，在思考中提出獨立見解，培養自己的思考能力，等待明天的選擇。學習中的獨立思考是學者和大師的成功經驗，是人類進步的動力之源。培養學生的能力，是今天的中國明天崛起的希望。(2)論“生於憂患，死於安樂”的片面性孟子說，“生於憂患，死於安樂”。這句話千百年來壹直被視為警世格言。其實這句話極其片面。是啊，“生於憂患，死於安樂”的例子數不勝數，不努力，怎麽可能變強，壹舉滅吳？如果中國女排在與世界頂尖選手的比賽中，沒有怯懦之苦，怎麽可能跳起來創造“五連冠”的奇跡？這些事實說明，人確實可以在困苦中生存發展。但“生於憂患，死於安樂”是有條件的。這些條件是什麽？那就是看妳有沒有理想，有沒有毅力，有沒有奮鬥的精神。只要妳有理想，有毅力，有艱苦奮鬥的精神，妳就會在困境中生存和發展。同樣，有理想，有毅力，有進取心，即使在舒適的環境中，也不會走向死亡的墳墓。壹個人，被煩惱所困擾，無法擺脫煩惱的泥潭，幹脆破罐子破摔，消極沈淪，不去對抗惡劣的環境，那麽他就無法在“煩惱”中生存。“生”或“死”的關鍵在於人的“行為”每個人都可以“生存”和“無為”，無論在逆境還是順境，死亡都是不可避免的。時代在進步，人們在向小康社會邁進，受苦的人越來越少，大多數人在富足。在強調“苦難”求生存的同時，也要講“在幸福中求發展”。只要我們正確對待“幸福”。我們可以主宰“生”和“死”，我們可以抓住成功的關鍵。有A、B、C三家工廠，都瀕臨倒閉，主管部門給他們出示了黃牌。某廠領到黃牌，努力工作，進行企業改革，大膽任用人才，加強縱橫聯系，強化企業管理。結果第壹年就扭虧為盈。工人們各自去想辦法，最後關起門來把工廠關了。B廠沒有在苦難中生存下來。C廠是鄉鎮企業，固定資產只有3000元，工人8人。經過兩年的工作，其產品沖到全省，年產值265438+萬，工人50人。第四年，全廠工人1，000多人，年產值百萬元。歷史表明，無論是壹個國家、壹個單位還是壹個人，只要“行動起來”，不懈奮鬥，就能“變弱為強”、“變強為強”；如果妳什麽都不做，坐等幸福或者享受余生，那麽“強”就會變成“弱”，“弱”就會趨向“死”。所以“生於憂患，死於安樂”這句話只說對了壹半，並不是壹個完美的警示。
我和孟子談話的作文今天是星期天。我在家看了《中華傳統美德格言》這本書。看完之後，感覺受益匪淺。尤其是孔子的格言“敏而好學，不恥下問”對我的教育意義重大。
這句格言背後還有壹個感人的故事，說的是:範仲淹是北宋大文豪。有壹次，他寫了壹篇文章，對自己的文章非常滿意。後來，他的朋友李泰伯看了文章，建議將“德”字改為“風”字，這樣既與眼前的“雲山”和“姜水”相呼應，又更有韻味。範仲淹覺得李泰伯說得有道理，所以接受了他的意見。
我從來沒有“好學好學，問這個問題也不丟人。正因為如此，我失敗了。記得有壹天，我在做壹道奧數題，壹道題把我難住了。我百思不得其解，但還是壹邊在草稿紙上比劃壹邊想:“這個問題我壹定要解決。大約過了十分鐘，媽媽突然回來了。“不，我自己來。我回答道。時間壹分壹秒的過去，我還是沒有解決那個晦澀難懂的問題。我媽又上來了，看著問題想了壹會兒。”我知道！我媽說。她把問題的解決方法和意義都告訴了我，我豁然開朗。還有壹次，我想起我畫了壹幅畫，我覺得畫的很好，就驕傲的拿給我愛畫畫的姐姐看。姐姐看到後說:“太好了，畫不出這樣的畫！”我開心地笑了，妹妹也開心地笑了。姐姐又仔細看了看。她說:“兄弟，妳好像在壹個地方弄錯了。”在哪裏？讓我看看。我說。我姐指著畫說:“妳畫的是春天的景象，可是西北風在吹。這是牛頭馬尾辮。”哦，我是多麽粗心啊！姐姐，妳真細心。妳可以成為繪畫評估專家。我欽佩她。妹子笑了。
我從讀這本書中學到了很多。我以後壹定會改正這個缺點，做到“敏感好學，不恥下問。那我壹定會取得很大的進步，讓自己更加完美。
5.孟子民本珍貴的構成孟子是戰國中期著名的儒學大師，在先秦和中國古代儒學史上占有重要地位。
他的思想通過各種渠道和方式影響和滲透到中國社會生活的各個方面，如政治、經濟、哲學、倫理、心理學、美學、民俗等。，並產生了陶冶情操、崇尚個性、尊老愛幼、穩定家庭、協調社會、治國安邦、順應自然、天人合壹等諸多功能和影響，為形成中華民族博大精深的古文化和優良傳統作出了貢獻。在現代生活中，孟子的思想仍然具有壹定的現代價值。
筆者曾指出，孟子思想體系的核心是追求個體人格的完善、社會的協調以及人與自然的和諧。(見我的書《聖人智慧新論——孟子》，山東人民出版社，1997，65438+2月)。從某種意義上說，孟子堅持了和諧哲學。
本文從以上三個方面略述我的見解，以教學術同仁。在個體問題上，其中孟子強調追求高尚的獨立人格，建立不會被他人奪走的人格尊嚴，以及不屈不撓的高尚氣節和蓬勃向上的進取精神。
這對我們樹立正確的人生觀有積極的借鑒意義。孟子繼承和發展了孔子關心仁者、廣泛關心群眾、親近仁者的思想，把關心仁者與治理國家、平天下結合起來。他主張不關心他人的政策，強調“善待世界”和“讓人民為所欲為”應該在他們成功的時候去做。失意時，要堅守仁義原則，“獨善其身。”
在這裏，孟子的愛就是尊重人，承認人的尊嚴和價值，表現了推己及人的人道主義和為公犧牲的精神。孟子的《情人》強調個人與社會群體的統壹，強調個人自我價值與社會價值的統壹，把個人價值的實現放在社會群體中。
這種個人與群體相統壹的人生觀，既強調個人的道德修養對齊家、治國、平天下的重要作用，又重視社會群體對個人的重要作用，從而將個人對社會群體的強烈責任感與社會群體對個人的關心緊密聯系起來。在這裏，孟子所倡導的在貧困中堅守仁愛、保持高尚人格的過程，就是不斷提升個體自我價值的過程；在成功的時候對人民表現出善意，造福世界的過程，就是追求有益於他人、有益於社會的社會價值的過程。
又如，孟子在生死問題上提出了許多深刻的見解。他繼承和發展了孔子舍身取義的思想，認為“生為我所欲，義為我所欲；二者不可兼得，舍生取義者也。
”(《孟子·高姿上》)“富貴不能淫，貧賤不能移，權貴不能屈”(《孟子·滕文公下》)。孟子對生與死的深刻理解告訴我們，生與義，即人的生命價值和追求高尚情操的精神價值，是人類生存發展不可或缺的。
但是，當我們不能同時得到這兩者時，我們應該致力於堅持正義和正直。這說明人的道德精神價值高於生命價值。
孟子的這壹光輝思想，被後世無數思想家、仁人誌士繼承發揚。南宋文天祥的千古絕唱“自古無人死，吾當存心，照吾史”，就是以孟子的思想為基礎的。
孟子舍身取義的思想，提升了不屈的人性尊嚴，積澱成中華民族堅忍不拔、自強不息、勇於進取的精神。在民族危亡、生命危在旦夕的關鍵時刻，成為無數仁人誌士堅守節操、抵抗侵略、英勇就義的道德精神力量。
在中華民族崛起的過程中，吸取孟子思想的精華無疑是必要的。第二，追求社會和諧是孟子思想的另壹個重要內容。
孟子繼承和發展了孔子的天下有道、近在眼前、天下為仁的思想，大力追求政治清明、天下大同、仁義廉恥、君民同樂、尊賢重道、道德高尚、民風淳樸、關系密切的美好理想社會。同時，他還提出了壹套治理國家、平天下的仁政，如使政府仁政、任用賢人使人能幹、減輕刑罰、控制人民財產、節用賦稅、加強教育、贏得民心、移風易俗等。
其中，他強調社會成員之間的和諧，如君臣之和、君民之樂、父子之孝、夫妻之和、兄弟之敬、朋友之信。他認為，只有人們按照不同的等級履行自己的職責，盡最大努力履行對其他社會成員的責任和義務，才能保持人際關系的協調與和諧，才有利於社會的存在和發展。這種社會和諧思想不僅促進了中國封建社會的繁榮發展，而且深刻影響了中華民族的精神、精神狀態、思維方式和價值取向，對於我們維護和諧的社會秩序、建立良好的人際關系仍有積極意義。
具體體現在以下幾個方面:壹是有利於實現社會穩定。我們知道，社會穩定是實現社會現代化的必要條件之壹。
只有在穩定的環境中，社會才能進步和發展。孟子主張和諧共處、把握中間之權的原則和方法，揭示了對立統壹，不斷協調社會成員之間的關系。
6.我腦子裏有沒有關於孟子的作文？是的。
結合當前的國家治理，如何看待孟子“仁政”思想的實施
孟子(公元前372年-公元前289年)，中國古代著名的思想家、教育家，儒家思想的重要代表。戰國時鄒人，生於鄒國(今山東省鄒城市)馬鞍山下伏村。
孟子是魯貴族的後裔，大約在他的祖先時代，遷居鄒。三歲時，他的父親孟去世，這要歸功於他母親的教育。史書上有很多關於孟母教子的三招和他的破機器比喻的故事。孟子從小立誌學儒家，大約15歲。他入學，“為子思(孔子之孫)弟子”，繼承了孔子和子思之學。
孟子學成後住在市，接受弟子講學。他的門生中有18名學生，公孫醜、萬章都是他的高徒。當時諸侯爭霸，孟子以“仁政”的政治野心遊說諸侯。44歲左右，第壹次帶領弟子遊歷齊國，50歲時遊歷滕國，後又遊歷鄒。不久，他訪問了箕子，當時他正代理該國(今集寧)的國民政府；然後我從任到梁(魏)去見梁，大約五十五歲，又從梁到齊。據史書記載，孟子遊說諸侯的時候很有名。“妳旅行的地方，後面有幾十輛車，幾百個跟隨者。”第二次出使齊國時，他在齊國做了幾年的客卿，並在齊國夏姬宮講學。但當時由於“天下為聯連橫服務，攻伐為德”，當時“以仁政治天下”、“不能用(齊)”、“梁不真”的政治主張，並沒有被其他國家采納。
到公元前308年，孟子65歲。他的政治抱負仍然沒有實現，只好停止了二十多年的遊說生涯，退居到鄒國從事教學和寫作，就像孔子晚年所做的那樣。而萬章的弟子“序詩書，敘仲尼之言，寫孟子七篇，以作致來世之信。”
孟子的思想在《孟子》壹書中有所體現。他的政治思想的核心內容是“仁政王道”。他主張“以德服人”，反對暴力統治。他認為只有以德服人，才能“心悅誠服”，“重民輕君”是他的仁政理論的重要組成部分。“民為重，國為次，君為先”。
在教育思想上，孟子非常重視人才的培養，認為“天下難容他人”，“尊賢使能，得勢”是國家富強的根本，“不信仁德，則國家空虛”，“教育天下英才”是最幸福的事。
孟子也非常註重人格的培養。他的名言“富貴不能淫，貧賤不能移，權貴不能屈”，對中華民族精神品格的塑造，尤其是對中國優秀知識分子品格的塑造，起到了不可估量的作用。
孟子活到了大約84歲。死後葬於鄒境內(鄒城東北12公裏)四季山腳下。
宋代以後，封建帝王都給孟子封號。北元豐六年(1083)，孟子被封為鄒公，至順二年(1331)，孟子被封為鄒國雅公，明嘉靖九年(1530)，孟子被封為第二。同時還修建了66畝的孟廟。孟子是中國歷史上和世界文化史上鄒城最有影響力的人物。孟子早已被中國學者和外國傳教士介紹到世界各地，對世界精神文明的影響越來越大。
7.孟子500字作文“和為貴”
幾千年前，孔子就說過:禮以和為貴。幾千年後的今天，“和”依然寄托著中華民族的美好願望，弘揚著中華民族的傳統美德。即使過了很久，人們仍然是“和”的追隨者。
古人雲:和為貴。
“父親，讓我去親吻吧！不要發動戰爭！”這壹幕正是文成公主出嫁西藏時的情景。
唐太宗時期，吐蕃時有戰事，唐太宗非常頭疼。這時，吐蕃首領松贊幹布提出親請。作為父親，唐太宗不願意把女兒嫁到又遠又窮的地方。作為壹國之君，他不希望自己的國家被戰爭撕裂。就在他左右為難的時候，文成公主出來了，於是出現了上面的壹幕。
文成公主入藏後，西藏沒有發生戰爭。與此同時，文成公主把玉米、小麥等糧食作物的種子帶到了西藏，而把棉紡織帶進西藏的正是文成公主。使西藏逐步從貧窮走向富裕。
美滿的婚姻促進了兩個民族的友誼，和諧美好的家庭，促進了社會的進步和發展。這難道不是對“和為貴”最好的詮釋嗎？
8.寫作:以“我們能向孟子學習什麽”為題。兩千年前，太史公司馬遷讀《孟子》，梁問“為什麽對我國有利”時，棄書嘆息。
老先生感嘆的是，利是亂的開始。兩千年後，我讀孟子，不禁感嘆。
我所哀嘆的是先賢孟子那種咄咄逼人的英雄氣概和充沛的男子氣概。人們說:偉大的孔子！我想說:英語就是孟子！天地間偉大的丈夫才是真正的男人。
讀論語和讀孟子是很不壹樣的。前者是典型的溫文爾雅的儒雅風度，具有說服力和吉祥性，如雨露的培養和時代的變遷。而後者卻振振有詞，滔滔不絕，氣勢壓倒壹切。《鋒不可使》(蘇洵)口若懸河，壹瀉千裏。
孔子把更多的時間花在教育他的3000名弟子上，所以他在教導他人時沈著冷靜，直言不諱，不知疲倦。在人們眼中，他是壹位“聖師”，是壹位仁人誌士。孟子更多地向高傲的陳波兒講述了自己的治國之道，所以他往往剛健傲慢，有時甚至怒不可遏，說話尖酸刻薄，表現出了壹個大思想家充滿氣節和氣度的人格，有著驕橫王者的人格風範和精神氣度。
雖然在春秋戰國時期，禮崩樂壞，諸侯們都試圖爭奪天下的霸權，都采取了功利性的攻訐手法，認為孟子的“仁政”策略“過於迂回，比物廣”，即見效太慢而不肯采納，但在孟子強大的思想攻勢下，他們壹時也不能不信服。孟子不是為了讓國王接受自己的政治觀點而屈尊阿福的。他沒有拍馬屁討好的意思，半工半讀的得到了壹份工作。
他不但沒有奴性，還經常戳到國王的痛處，讓這些蠢蛋們陷入尷尬的境地，只好“左右逢源說他”。每次讀到這段話，我都不禁連連感嘆:孟子，孟子，多麽勇敢啊！孔老夫子曾經批評他的學生魯茲太勇敢，他的直接弟子蒙克比魯茲更勇敢。
儒家崇尚溫柔、禮、仁、禮、智、信，不講勇氣。但是，勇敢真的是男人的本色！不知道為什麽，壹提到文人，就是壹副軟弱、寒酸、迂腐的窩囊樣子，讓人“缺乏觀”，看不上眼。但是，妳能在孟子這個文人始祖身上找到壹點膽小的影子嗎？如果他知道後世文人那樣敗壞自己的形象，壹定會大發雷霆，罵後代腐敗。
孟子真的為後世文人樹立了典範。男人的形象，不僅讓劍客、遊俠武裝美麗，也讓文人、男人。
《孟子》中記載，有壹次孟子要去見齊王，齊王正好派人去對孟子說:“本來應該去拜訪妳的，可惜感冒了，怕風。如果妳能來朝鮮，我可以見妳。”孟子聽了，不願意去，就回答說:“正巧我也病了，不能上朝見王。”
第二天，孟子去東郭大夫家吊唁。公孫醜說:“妳昨天病了，今天卻去吊唁。這樣不好嗎？”孟子自信地說:“我昨天病了，今天好了。為什麽我不能去悼念？”作為朝臣，沒有氣節，沒有骨氣，沒有勇氣，是無法公開與國王抗衡的。
孟子曾引用壹位勇士的話，“夫彼得也；我，我丈夫也；我的何偉？“用今天的話來說，就是:都是男人，誰怕誰！還有壹次，孟子離開齊國，留在了白天城。有個人想為齊王挽留孟子，於是坐起來和孟子說話。孟子不理他，假裝睡在沙發上。那個人很不高興，孟子就很坦白地教育他:妳壹個老人要懂禮貌！在孟子看來，峨眉樂隊中的壹些國王不過是貪婪好色的蠢材，或者是牽著牲口吃人的喪偶賊。哪裏值得人民尊敬？！所以，天將降大任於斯人。“當今天下，還有誰？”英雄主義溢於言表。
孟子並沒有愚蠢地接受孔子制定的君、君、臣、父、子、子的禮儀。他提出民為貴，君為輕。他獨立，驕傲，不可侵犯，完全無視壹些平庸的國王。
相對於孔子的“君子”論，孟子為中國傳統文化人格增加了壹個影響深遠的概念:君子。“富貴不能淫，貧賤不能移，權貴不能屈。這叫君子。”
丈夫是男人；偉大是崇高的，“充實輝煌才是偉大的”。天下的怒與懼都不是真正的勇者，那些勇者狠，奸詐殘忍，貪利忘義的人更是難望勇者之項背。
真正的君子，是壹個光明磊落的人，是壹個意誌堅定的人，是壹個有仁有義、胸懷寬廣的人。孟子有壹個獲得君子人格的秘訣:培養誠信。
什麽是“貴族精神”？他說這種“氣”是“大而強，直接養起來是無害的，所以塞在天地之間。”這是壹種高尚而強烈的正義感，壹種不屈的品格，壹種豪氣，壹種大無畏的勇氣和堅定的誌向。
孟子的這壹特點是他的精神導師孔子望塵莫及的。宋代哲學家朱說:“孟子有幾分豪氣。”
摯友林語堂說:“我們可以學學孟子，孟子能使倔強的丈夫變得正直，懦夫變得堅毅。”孟子嘗雲:窮則獨善其身，達則兼濟天下。
這種煞費苦心的教導，壹直讓後世學者進退維谷。不管是在魏闕，還是在遙遠的江湖，都不要丟掉做人的根基，培養氣節。
孟子棱角分明，個體哲學家的風采，俊朗的氣度，男子漢的天性，成為取之不盡的文化源泉，他還活得更遠。