世間有物，應以不違天理、不違人性為基礎進行判斷和肯定，不能壹概而論。
可以肯定的是，我們國家的獨立和強大是我們的幸福。小肯定是無論生活在哪裏，都要在心裏說:我是中國人，國家是我的根，保護我們這壹代不受外來踐踏。
強烈肯定，執政時心中有公平正義，不辱使命，心系百姓。
微弱的肯定，無論妳有多窮，請相信妳身邊還有愛和關懷。陽光總是在暴風雨之後。
好的肯定，不管妳有多委屈多無助，請尊重他人，遵守法律法規。
不好的肯定，當妳欺負別人，支配別人的時候，那妳就是人渣。牙齒再硬，技術再強，充其量也就是個兩條腿走路的野獸。
這就是存在就是合理的！
謝謝妳的邀請。
任何事物的存在都是必然合理的嗎？肯定不是。那為什麽會有這樣的說法？有人會說這是壹個名人說的。說白了就是以為黑格爾說的。其實這是壹個神話，黑格爾從來沒有說過這個，即使他有類似的表述，也絕不是這個意思。
1，合理，壹般指“合理”和“合情合理”。總的來說，就是符合人性、人們能夠接受和理解的“理”——通行的、當前的、大多數人能夠接受的。
2，在“合理”之上，還有壹個“合法性”的問題。人們常說這件事“合理不合法”——這件事本身無可厚非，但不在法律允許的範圍內。“合理性”和“合法性”是判斷現實事物的兩個基本標準。
3、按照“合理”的標準，我們不能說現實中存在的東西就壹定是合理的。比如販毒吸毒是真實存在的，不僅不合理，而且違法。再比如，電信詐騙，客觀存在，花式翻新，能說是“合理”嗎？既不合理也不合法。例如盜竊、搶劫、貪汙、賄賂等。都是現象，不僅現在不合理不合法，而且很可能永遠不合理不合法。4、有些事情，稍微復雜壹點。比如電影《垂死求生》中，用外國假藥治療癌癥是合理的，也是非法的，特別是在接下來的情節中，當主人公賠錢買外國藥治療癌癥患者時，人們會覺得不僅合理，而且很感動；但這是違法的，因為相關法律規定，所有未經批準生產或進口的藥品都視為假藥。任何人買了這種藥，不管賺錢不賺錢，都被視為賣假藥——這叫“法律範圍內的無情”，不是用理性來評判的。
5.“合理”範圍總是大於“合法”範圍；“法律”的規定永遠滯後於“合理”的判斷。沒辦法，這是由法律的特點決定的——第壹，法律不可能涵蓋壹定時期內的所有社會現象；第二，立法的程序永遠晚於社會實踐。關於合理性與合法性的不壹致，法律上有壹個重要的原則，就是“法無規定不違法”——凡是不被法律禁止的合理的東西，既不合法，也不違法。需要強調的是，總的來說，只要真的合理，法律總會壹步步通過立法來保護。同理，任何對社會有害的，可能對個人或小群體有利，而對他人或大多數人有害的東西，永遠不可能是合理的。
1，黑格爾確實說過“現實的壹切都是合理的”，但從來沒有說過“存在的壹切都是合理的”。而且在黑格爾看來，“現實”和“存在”是不同層次的概念，他講的這些概念都有特定的含義。
2、黑格爾的“壹切現實都是合理的”這句話，是在《邏輯學》第二卷裏。“本質論的第二部分。《現實》的第三部分提到。這部分書包括三章:絕對事物、現實和絕對關系。黑格爾說，絕對的東西(也叫絕對的觀念)並不總是停留在潛在的狀態，而應該表現自己——絕對的東西的外化。絕對事物的外化就是現實。這就是黑格爾的“現實”概念。
3.黑格爾說“現實”不同於“存在”和“存在”——現實是比存在和存在更高的階段。存在是直接的、最初的、不真實的東西；存在是規定的存在——它比存在更高級，存在是現象。那麽什麽是現實呢？黑格爾說，現實是本質和現象的統壹。它的外在表現形式是它的內在本質，或者說它是它自己的存在，有它自己的根據或必然性。所以，現實不僅高於存在，而且高於存在——相當燒腦吧？4.在這本書的這三章中，黑格爾論述了本質和現象的辯證關系。本質和現象在現實中是統壹的；本質本身與其外在表現的關系是內在和外在的，本質是內在的，現象是外在的。黑格爾認為，在這壹階段，本質與表現出來的、可以感覺到的現象直接相關，現象也與本質直接相關——因此，現實是內外、本質和現象的絕對統壹。黑格爾說這種統壹指的是絕對的東西，也就是絕對的精神。
5.但請註意，黑格爾認為現實作為本質和現象的統壹體，也是發展變化的，也是壹個“否定之否定”的過程。所以恩格斯在《費爾巴哈與德國古典哲學的終結》壹書中，對黑格爾“壹切現實都是合理的”的思想大加贊賞。他說——黑格爾命題中的“壹切現實的都是合理的，壹切合理的都是現實的”現實，指的是必然的、符合發展規律的東西。失去了存在的必然性，沒有發展前途的東西，雖然現在還存在，但終究會滅亡，成為不現實的東西；而壹切符合規律的東西，雖然現在還不存在，但必然會出來，成為現實。因此，現實的概念包含兩個方面:存在和不存在，即內在存在。內在的或潛在的現實是可能性，形式的可能性與現實的統壹是偶然性，現實的可能性與現實的統壹是必然性。
1，“凡事必有道理”的說法是不正確的。
2.黑格爾從來沒有說過“存在的就是合理的”，所以不要相信謠言。
3.黑格爾說“壹切現實都是合理的”有他特定的含義。“任何超出範圍的真理都可能是謬誤的”，離開了黑格爾的具體語境，我們就無法解讀他的思想。
4.黑格爾的話原意是本質和現象的辯證統壹。這種統壹是現實。在這壹點上，他的話不僅有道理，而且蘊含著深刻的含義。
5，退壹步說，就算黑格爾真的說了這個題目說的話，也不要迷信。任何壹個古代聖人說的話都不是絕對真理——這叫實事求是。壹切從實際出發，實踐是檢驗真理的唯壹標準。
首先，這個“理”是壹個什麽樣的概念？
黑格爾所說的“存在即合理”的“理”，指的是事物存在的必然邏輯，而不是判斷某種價值觀對錯的標準。如果混淆了這兩個概念，就不清楚了。
世間萬物都要有適合其存在的條件和環境，否則無法存在。壹粒種子要發芽生長，除了內在因素外，還需要土壤、水分和適宜的溫度。這個條件和環境必須充分，缺壹不可，這就是種子冬天不發芽的原因。
世界上的壹切，無論是好是壞，既然發生了，存在了，就壹定有它發生和存在的條件和環境。無果無因，無因無果。因果律必然令人不快。
殺人合理嗎？腐敗合理嗎？不合理。是時候殺戮和抓捕了。這是對主流價值觀的否定。
但是為什麽會有謀殺呢？為什麽會有腐敗？或者社會，或者制度，或者敵意，或者貪婪...肯定有原因的。
這個道理是事物發生發展的必然邏輯。
所以“存在的就是合理的”。
當然，存在不壹定合理。
比如佛教，可憐的尼泊爾古印度王子不是神！11.聽佛經。印度恒河下遊又臟又臟的和尚，撈取新鮮的人體來吃。
佛教講奉獻。它提供了什麽？魯迅最討厭和尚尼姑！
佛教徒不關心農業、工業、科學、技術和國防。兩千多年的眼淚證明，佛教徒保護不了中國人民。
每個人都逃進了壹扇空門，乞求施舍。壹百年後，地球將成為動物的天堂。
既然佛教反對偶像，他們為什麽崇拜自己？！騙子文化有很多尾巴。
而基督徒是整個地球村最頂級的天才衛士！基督教馬克思，孫中山和魯迅。超過92%的諾貝爾獎獲得者相信上帝。主耶穌說:好樹結好果子，壞樹結不出好果子。
因為壹切都是上帝創造的，上帝的智慧和能力是無限的，所以他創造的壹切都是有用的。這是我們人類無法理解的道理。
我國道教認為道生壹，萬物源於道，則道與神重合，道即神，神即道。
但有壹次道教和佛教爭論，被佛教打敗了，佛教徒問:“既然道生萬物，那麽世間的惡是不是也生了道？”既然道生惡，那麽道還是善嗎？既然妳信的道不好，那還值得信嗎？”那道士壹時無言以對。和尚占了上風。
其實我在《道德經》裏也說過“天地不仁”。但對這句話的理解仍有爭議。
可惜當時道士沒有看到聖經。聖經裏說得很清楚，善惡都是主神創造的。又不像道士做賊心虛。因為上帝創造它有他自己的原因，而人們認為它是邪惡的。
存在和發生是無法避免、抗拒和控制的。無論是客觀事物還是人為事件都是如此。比如萬裏晴空，滿天彩霞，風雨交加，地震海嘯，疾病瘟疫。青山綠水，山川秀美，莊稼豐收，牲畜興旺，國運昌盛，意氣風發，鬥誌昂揚，熙熙攘攘，亂作壹團，打砸搶燒，違反規章制度，殺人盜貨，...很多時候，不管我們喜不喜歡，除了被動接受，我們也無能為力，舍不得花。可以預防的事情很多(學習、教育、預防、制定法規)。其中許多是可以事後補救的，受到法律的懲罰、約束、警告...領導、阻止、保護、影響、示範，...所以合理是對的(因為已經發生了)。
但是，社會生活並不是完全允許的，當很多人違背常識，喪失道德和信任，失去民心，玩忽職守和責任，危害社會，損害公平正義和正義，侵害他人，違法犯罪，阻礙社會發展進步，敗壞社會風氣。都是關於人的文化素養，知識儲備，技能，善惡心性，規則意識，法律意識。低下或自私的欲望被膨脹，被允許，這似乎是發自內心的。如果妳有壹顆壞心，妳就會表現不好。無德則利己害人。如果妳不稱職，妳就會把事情做得很糟糕。這些人為的活動只能通過加強人文教育、社會示範、打防並舉、弘揚正氣來進行。好人有好報，名聲有利有獎，正義戰勝邪惡，正氣戰勝邪氣，讓不良違法行為沒有空間和市場。
根本原因在於早發現、早預防、早治療。任何事物的發生、發展、消亡、存在、消亡都是有規律可尋的。人們追求世界的和平、和諧、愛、責任、愛、幸福、快樂和健康。只要社會治理到位，論證合理，老百姓不喜歡的事情肯定不會發生或者少發生。未雨綢繆，防患於未然，不做旁觀者，不做事後諸葛亮，不做麻煩制造者、小人和罪人。當人們認識到合作是生存、發展、進步、幸福、快樂的必由之路，正氣是必然趨勢，邪氣是必然趨勢，沒有市場和機遇，社會必然繁榮向上，發展幸福！
人的生存會更有價值，更有意義！也是人們所期待和回歸的！
(其實說到底，人生是沒有意義的。人只是自然界的壹種生物，有生有死。從這個客觀性來說，存在就是合理的！沒有好壞之分，壹切都是合理的！)
存在的壹定是合理的。
存在的壹定是已經發生的，正在發生的和繼續發生的，存在的就是果實。它已經具有合理性，而這種合理性是由原因塑造的。沒有理性，就不會有結果，原本的東西只會成為假設。
但理性是相對的，同壹事物在其相對的時間和地點，對不同的人來說，理性是完全不同的。
比如武則天，壹個掌權的女人，壹個治國的女人，在她那個時代是不可理喻的，但是看她的理由，想她的手段，想想她的權力也是合理的。
什麽叫合理？什麽叫不合理？每個人都有不同的理解。人吃人合理嗎？肯定有很多人覺得不合理，但是古代有很多野人吃人肉，包括二戰的日本人，所以很多人吃人肉是合理的。吃人肉很難定義，但是有句話叫“虎毒不食子”，但是動物界有很多物種是吃後代的。動物學家發現，在田鼠、紅雀、狼蛛等多種魚類動物中，都存在吃後代的現象。這個世界上有很多現象是人類想象不到的。它們是否合理並不重要。在妳的認知範圍內，他們會覺得合理，超出妳自己的認知。還有誰會覺得有道理？但是世界上有很多現象是超出人類或者個人認知和想象的，大家都會覺得不可理喻吧？合理與不合理的界限沒有統壹的標準。每個人都有不同的看法。連2000年以前不合理的東西，現在都變得合理了。2000年，有人說他要飛上天空。我覺得這個人會被當成瘋子。到了2000年，難道就沒有人把人類飛上天空當成壹件合情合理的事情了嗎？現在坐飛機上天很簡單，所以事物是否合理存在是根據人類的發展進步、個體的認知和所學來定義的，合理性本身沒有標準。
首先，確定什麽是“合理”，什麽是“合理”。
五行壹千多年都沒整理過。太可惜了！
陰陽孤，孤而不長，單而不存，物非壹。
五行是陰陽的演變，事物不是孤立的、單獨存在的，而是會有“利”與“害”的關系。利有利於“我”，“我”有利於它，同時利有損於“我”，“我”有損於它。數著自己的“我”，* * *五物，* *和這五物相互之間形成壹個封閉的系統，各有利弊，五行的核心是“平衡”和“無盡循環”:
1)壹切都不是單獨存在的。
2)存在會形成無限循環系統中的壹員。
3)存在會形成壹個平衡的制衡體系的成員。
萬物相繼存在，無數五行系統單位存在。有些東西只存在於壹個系統中，有些東西存在於多個系統中，形成並行連接，這也讓世界變得“復雜”。
回到主題，只有壹個系統存在不平衡，並且具備誕生的條件，萬物才能“誕生”。或者壹個系統成熟了，誕生了。
存在有其合理性，毀滅也有其合理性。但是，合理的東西本身不壹定合理！
五要素:相互制衡，達到平衡。