在我和很多人看來，只要長相不是特別醜，能力才是最重要的。在唐代的“牛李黨爭”中，李德裕作為壹個大家族的代表，牛僧孺作為科舉的代表，其歷史貢獻高於牛僧孺。而牛僧孺占據了文學和知識的高地，在評價上似乎都是“罪魁禍首”。
到了唐代，到了宋、明、清就不壹樣了(元朝是儒家思想不太成功的朝代，所以省略)。貴族家庭已經失去了控制政治的能力，科舉制度成為主體。在這種情況下，科舉制度下選官選才的問題也就出現了。尤其是外表。由於其貌不揚，羅隱壹生科舉不中。
宋明清時期，科舉制度的問題越來越明顯。當政權進入最後階段，官僚機構開始腐敗時，整個體制出現了病態的變化。但妳得維護它，所以很多時候，單純依靠理論排名的“考試”，比如科舉制度，往往更註重“形式”。
如果世界上有好的東西，下壹個就會有壞的東西！
因為科舉制度追求外在表現，比如外貌、文筆、穿著等。，在等官員的時候要懂得禮儀之類的。所以，沒有“關系”沒有“權力”或者不太努力的人，只能在這方面努力。因此，萬明萬歷年間出現了壹個“痛苦”的舉人。
萬歷時期的蘇州，商業經濟已經非常發達。蘇州還是水陸交通樞紐，東西南北各路商賈都要經過蘇州。因此，蘇州的商店和商業都很繁榮。不僅是萬歷年間，就是孝宗弘治年間，蘇州也已經很繁榮了。唐伯虎、祝枝山、張玲等許多令人震驚的人物誕生了。城市中以青樓業為代表的娛樂業、書畫文化業非常發達，甚至畸形。
萬歷年間，蘇州更加繁榮，無論是官員還是普通百姓，都是奢靡自為。壹天，舉人李樂出來玩。那天是著名的虎丘書展的時間，蘇州及其周邊城市的學者會來到這裏學習和競爭。李樂也想去幫忙。
向前走著，他突然發現遠處有壹片夏虹。他大吃壹驚，揉了揉眼睛。原來，那塊夏虹是人們穿的衣服的顏色。因為人多，所以看起來比較紅。
正在猶豫的時候，李樂發現這裏不僅有夏虹，還有紫雲。隨便壹問，就知道蘇州各書院的文人，紅、紫、白、綠，不壹而足，絡繹不絕。不僅衣服五顏六色，每個秀才都精心打扮過，畫畫的人也不在少數。
李樂看著，輕輕地嘆了口氣。夜裏輾轉反側，他在想:這樣下去，世人將不知簡樸，而都將追求奢華。仁義禮智信將何去何從？讀書人應該窮，現在卻趕時髦，唉...
第二天早上，壹夜未眠的李樂擦著眼淚，忍不住吟詩壹首，說:我昨天到了城墻，回來時眼裏含著淚。披著女裝的都是讀書人。
對於李樂的思想，後世很多人認為他過於守舊和僵化。但問題是，如果李樂感嘆壹百年後明朝依然存在，妳可以說他死板。但問題是，不到半個世紀，表面上繁榮強大的明朝就被農民起義推翻了。他指出了問題，而不是死板。
像這樣的人，很像上兩篇文章裏提到的毛和淩濛初。都屬於傳統儒家子弟，屬於社會中的少數派，根本阻擋不了社會潮流的改變。
有些社會趨勢是好的，有些不是。所以，社會潮流不是不可阻擋的。作為當時的知識分子，李樂也用詩歌進行了自己的反抗，盡到了壹個知識分子的本分。
晚明人為什麽努力工作，註重“外表”？到了明末，其畸形的經濟已經到了“神佛”無法改變的地步，只能靠改朝換代來改變。政治上，“黨爭”激烈，百姓和官員都以“奢”、“自我”、“物質”為能量，傳統道德秩序崩塌。
在這種情況下，腐敗導致科學領域的各種關系戶。但是官位那麽多，想擠進去的人太多了。雖然很多人只能在清水衙門打拼，但是官那麽多，特別是熱位、熱衙門，各種好位都被關系戶占了。
其實人家追的只是清水衙門和部門。競爭這些職位的人人脈不深，只好對外努力。如果再做不到，就只能在歪門邪道上努力，失去尊嚴。最後，面對政權的推翻，為了以後的繁榮，人們會開城迎王。
壹般趨勢不是個人甚至某個階層可以阻擋的。尤其是“晚明社會”的形成，是因為商業經濟以人們更喜歡的方式征服了人心。它的表現形式更討喜，更容易被人接受。在抵制壹些不良傾向的時候，作為統治階級，是否抵制是關鍵。正是弘治皇帝頂住了商品經濟的沖擊，固化了洪武制度，才延緩了明朝的滅亡。
那麽，明初商品經濟不發達，這種情況就少了？顯然不是。因為選官涉及的不是潮流，而是民心。誰能進入統治階級的問題。
從明初朱元璋時代到崇禎時代，長相不好，失去狀元地位的人並不少見。比如朱元璋洪武四年(1371年)、文健二年(1400年)、弘治十二年(1499年)的狀元郭翀、王艮、鳳溪，或者因為長得醜或者跛腳，他們的狀元分別是吳宗伯、和倫。
以上三人中，王根是最被人稱道的。他並沒有為此感到嫉妒。當人們憤怒地譴責王子的叛亂時，王艮保持沈默。結果，帶頭罵朱迪的胡光和解縉跑得比誰都快。當他們向“帝國霸權”的勝利者獻殷勤時，王根服毒自殺了。
所以，醜沒有任何意義。醜是父母給的，誰也沒辦法。人的美德和知識都是通過努力形成的。人要追求的是德行和學識，而不是外貌和色彩。在商品經濟不發達的時候，人們對外觀和顏色的選擇是壹種迎合自身利益的行為。
誰不喜歡美？不要以為只有女人會打扮。在古代社會，女性因為不愛“人格獨立”而依附於古代男性，所以才有了“女為悅己者容”的說法。但男人也會為了自己的幸福和職業前景而迎合“權貴”的欣賞追求。這就是“男人忙於事業”。
在壹定程度上，很多人因為忙於事業，開始像“臟”壹樣搬家。比如“大男子主義”的問題。“陽剛之氣”自古就有，明朝也有。據皇帝說，明英宗和總督壹起認識馬良。吳宗有張忠，勞爾金剛，勞爾，孌童不算。最著名的是8個人。萬歷建立男性後宮，選拔10人。等等，等等。
皇帝是這樣，大臣也是這樣，比如嚴世蕃、金鳳。
也有不少基層官員，比如謝縣長、司。
俗話說“上梁不正下梁歪”，上層、中層、基層，那麽最底層的科舉考試者就會發生變化。於是，萬歷年間的“男性化傾向”壹直延續到清初。
從明末清初，這壹趨勢在各類小說和文學藝術家中表現得尤為明顯。《三言二拍》裏就是這樣。《紅樓夢》是明清時期最先進的文學作品，也具有男性女性化的特征。這種“女性化”表現的背後是經濟和奢侈。
最終，當知識分子的女性化在那壹夜越來越明顯的時候，問題就會從“正常的量變到質變”。既然妳能為了物質利益和地位討好人，那別人也行。不要以為少量就達不到質變的地步。有時候“最後壹根稻草”往往是壹個小人物，壹個小行為，壹個小現象。時間久了的結果就是整個社會氛圍只會有自己的利益，不會有宮廷價值。
這就是為什麽在宋代靖康革命時期，南宋和明末的政權中，大量出現了許多受儒家教育、受朝廷恩惠、受百姓擁戴，或以開城門稱王為恥，或向清軍俯首稱臣的人。
在“晚明社會”，與大多數人生活在壹起的，既有統治階級的人，也有普通人和知識分子，他們是“人類文明的最後底線”。其中也不乏壹些有“良心”的人。他們在“幸福”中迎來了“翻天覆地”的大變局，在“大變局”後受到了良心的譴責。
就像明末著名文學家張岱(1597-1684)在世時給自己寫的墓誌銘——給自己的墓誌銘上寫著:小紈絝子弟，好大喜功，好房子，好丫環，好孌童，好鮮衣，好吃好食。
結果如何呢？他在《吳明情行》中給自己壹個類似的評語:如果學不了文藝，學不了武功，那忠孝仁義呢？我沒有自殺的勇氣，也學不會什麽。我是個廢物！
選官與選美:唐朝宗室與官員夾縫下的科舉反叛。
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