妳相信嗎？傳統賞石的魅力在於傳統國學和聖賢哲學指導下的藝術審美的魅力。
《道德經》作為國學精髓的源頭和大綱，無疑首當其沖。除了解釋宇宙自然之道，還可以向我們解釋人是什麽，從哪裏來，要到哪裏去。我們現在的位置。我們如何活在當下。
這些問題的答案，關系到每壹個人，都在《道德經》的核心——道經和德行經裏。
那麽，道是什麽？
道是導致宇宙看不見、空無壹物的根源。它是創造世界萬物的力量源泉。不僅僅是大眾所理解的有形的“物”，有思想的“靈”，有理性的“法”。
物質、精神、法律只是道的衍生物。
道是先天無限的。道生壹，生二，生三，生萬物。“道”是萬物之母。
壹息化陰陽，即壹命二。二代生三，即陰陽合，加上陰陽，以為三。生萬物壹次又壹次。
這四種“生命”使我們或多或少地知道了宇宙生命的模式，以及進化的自然體現，圖像的變化和自然節奏，陰陽的對立和統壹是萬物的本質體現。同時也把我們的前世、今生、後代解釋為壹個個體的小宇宙，即我們的生命、生活和其他壹切都是壹樣的，只是我們以人類的形式呈現出來。
道德，很淺顯的說，是指人類社會中人與人之間的規律和方式。是道在道範疇內人類社會關系中的體現，所以有“道為德之本，德為道之用”之說。可以說，道創造了宇宙，引導了德性。道開天辟地後，以德養天地萬物。
不知道是誰形象地說，陶，按自己定的原則辦事。如果這個世界不能遵循道的標準，就需要仁義的約束。如果仁義不能約束，就需要用禮儀或法律來約束。
而這種德行是按照道的要求來養世界的。按照道德的標準，人與世界可以和諧相處，內在的自我純潔如嬰兒；我可以與世界融為壹體。
簡單來說，這個世界是道養育出來的，道是認識論，德是方法論。所以，我們都得聽“道”和“德”。
德的核心，無論是善還是水，都是德；還是到虛極，保持安靜；或者什麽也不做什麽也不做...就是講究與自然生活方式相和諧的原則。這也是中國哲學和藝術美學的最高境界。
《道德經》的《道經》和《德經》是中華民族智慧和哲學思想的縮影。它們不僅讓古往今來的人們了解了宇宙的根本，也了解了修身養性的方法，可謂是壹本中國人生雙修的古書。
佛教作為舶來品，在中國和廈門落地生根後，為我們這個民族進行了詮釋和確立。最積極最有價值的教育之壹，就是要尊重因果的力量，要頭腦清醒，看清自然。說白了也是人生的雙重修煉。
在佛教看來，自性如何，本自足。在我們的自性中，我們擁有無限的智慧和美德，壹切都是足夠的，但是我們被眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、身體、顏色、氣味等等的觸覺所蒙蔽。所以不要外求，放空自己，壹切從心求，得到智慧；妳在內心之外尋求的只是知識。
這與儒家“大學”的核心思想不謀而合:大學之道，是顯德、親民、止於至善；能從事物中學習，知之以誠，誠之以正，正之以修身，修身養性，能理家，能治國，能平天下。
儒家《中庸》也說:天命為性，率真為道，修養為教。
自我誠實，即天性；自知而誠，謂之教。
唯有人間至誠，才能做到最好；能做到最好，就做到最好；如果妳能善用人性，妳就能善用事物；如果妳能把事情做到最好，妳就能贊美天地。
意思是上帝賜予人的是性，遵循自然是道，遵循道修身是教。
真誠講道理，叫自然；因為了解而真誠，是教育的結果。真誠才會明白事，能明白事，才能真誠。
只有真誠真誠的人，才能盡力把自己的自然本性發揮到極致，才能做到自己的本性去認識別人的本性；如果妳能知道別人的本質，妳就能知道壹切事物的本質；如果我們能知道萬物的本質，我們就能贊助世間萬物的教育；若能贊助天地萬物教育，可與天地並列三。
《周易》中也指出，天地人稱為三才。只有三種才能平衡，人的生活才會美好。
所以無論道家、佛家、儒家，都在極力恢復明德、自性。即如何做人，如何認識自然，如何與自然融合。
三皇五帝，文公武，孔子老子，慧能，禪宗六祖等等，也不是沒有各種老師的教導，但最後都超越了前輩，成為了無所不知的聖人。正是因為他們遵循了道，是真誠的，是真誠的，他們才能看清自然，他們才能盡自己最大的努力去開發自己自然的無限智慧。
東晉大書法家王羲之，有壹次在天臺上遇到壹個紫珍隱士。對方對他說:
孩子雖然到了，但是不好。妳的書法已經達到了壹種境界，但還是不夠完美。)
書的精神必須達到道，和混元論是壹樣的。七寶之貴，可名千古。氣是生命能量的流動。這個氣壹定是道的混氣，而且是照顧到了。因為道始於混元，混元是壹切進化的核心，是最終的統壹。)
陽若明，則巍然屹立，陰若過強，則多風。把筆放在前面是出於自然。(混氣分陰陽，陽剛陰柔，相互輝映。拿起筆，落在紙上，表達自己，表現自己的本性，證明自己。)
力圓潤，勢疾澀。(旨在順滑流暢，前者指的是力量平衡下書法線條的自由流暢；後者指的是筆尖與紙張在高速下的摩擦力，也就是力度。)
緊密性強，風險大；內貴外貴；不孤獨，不喪偶；背影不近，背影不遠；看著只是輕松，送著只是安靜。(筆勢框架緊湊，隨時準備發力。當妳運筆時，有壹種陡峭的感覺。這其實就是說書法不要陷入死板的整齊劃壹。內飽，外松，盈虛，節奏。筆法的起伏和筆畫的呼應，應該作為壹個整體系統來看待。我們看到的書法的動態美，其實是內在的“靜”的平衡。)
尊重法律，這本書很精彩。書法只有尊重和遵循這個道，才能體現出它的真意和妙感。)
子真隱士所說的書法之道，既是書法美學的理念，也是道家哲學與書法美學的結合與交流。
整個書法，乃至每壹個字，每壹筆，乃至從頭到尾的每壹個轉折，乃至書寫者的運氣，講究的都是雜氣。石頭也是壹樣，整體，每壹個部位，每壹種紋理，孔與孔之間，堪比書法，講究混合元素。
書法，其實就是道的壹種表達方式，是中國文化美學和藝術美學的高度特色。無論哪種藝術，都是用來表現道教，包括石藝，同時反映自我的本質，目的是發展和表現自我的本質。
筆墨書法是自我心靈的表達，書法筆畫是潛意識和意識的流動。古人認為，只有理清自己的頭腦和思維，才能不斷發現真實的自己，從而打開個人智慧的大門。這種隨機應變、無為而治的藝術狀態，也體現在人們對石頭的有意識想象中。在這些精神活動中，古人和現代人追求的都是修身養性的方式。
中國藝術的最高境界，就是他與道相合，自己為道作證。而不同的藝術，歸根結底都是壹個渠道，壹個載體。
書法是渠道，也是載體。石頭無疑是壹個渠道，壹個載體。
萬物無數，古人卻堅持化繁為簡，用形象統壹事物。那麽怎樣才能最簡單生動地把握萬物的內在規律呢？古人發現道本身和道的內表面都是運動變化的，變化的過程包含了生、長、化、收、藏五個基本時態。
但是，傳統的賞石，在特定的歷史背景和場合下，必然會出現，尤其是壹座瘦骨嶙峋的山或雲之腳下的形象。
傳統的石材，因為各種明顯的薄、皺、漏的特點，體現了裏面的雜氣。汽化產生陰陽，使石頭具有了是否互生，是否難補，是長是短，是高是低，是聲是音，是否相隨的對立統壹。這就是萬物對立統壹的本質。
而且傳統的上下有雲頭雨腳的石頭，是地上有雲，天氣有雨。陰陽之氣，與雨。左右勢力拉拉扯扯，內心活力跳躍騰躍，虛構與事實若隱若現，皮囊滄桑，克制與克制...完美詮釋了萬物進化的五種基本時態:誕生、成長、轉化、收獲、隱藏的運動變化。
傳統石中的這五種基本時態，非常符合古代人的自律和對中立、正義、平等、和諧的追求。如果妳在中間，妳將是世界的基礎。和者也，天下也。天地之氣，大於和，大於和，大於陰陽。
當然，在這塊石頭中，生命、成長、文化、收藏、隱藏的運動所產生的正義感、和平感，絕不是技術上可以達到的，也不是普通的視覺所能觀察到的。人們看到的是它的外表帶來的自然感——瘦、皺、露、奇、古、簡、奇...它需要打開內心，深入體驗，感受石頭內部的細微之處和通感，這些都是高度符合人的心智的。
這和中國人壹直愛面子，但修的是裏子壹模壹樣。
傳統的石頭，無論是人們借以與天人溝通、祈福的山神崇拜還是宗教崇拜，抑或是文人墨客表達心聲和情懷的信物，幾乎賦予了人類相識、相知、相守的獨特屬性。雖然是以壹種固若金湯，不可言說的形式出來的，但欣賞傳統石的人，卻把我們民族文化的中國哲學精髓叫做:天人合壹，自強不息，生生不息，氣度無窮。
正是這種獨特的屬性，傳統的石頭，代表了中國的審美思想。中國美學所闡述的藝術規律是天地自然道德體系的表現和反映，是社會關系的濃縮，是人的心靈的解放，所以它的原理是內在的，而不是外在的。
傳統石頭的抽象雕塑，及其內部的觀察，與書法的飄逸、流動的神韻高度壹致，甚至因天成而超越手工。它們都表達了中國特色的韻律美，反映了生活的本質。
除了暗示道的運動和變化，傳統石頭最不平凡的地方在於它也是《道德經》中道的載體體現和精確物化。
道無外乎大，無外乎小，由簡到易，由細到細，由玄到妙。
不可名狀的傳統石也是如此，無外乎大，無外乎小，從簡單到容易，從精細到細微，從神秘到奇妙。
中國文化說到底是壹種傾向於“捕風捉影”的文化，最終將神性嫁接到人性上。捕風捉影，在這裏是褒義詞，特指先民們強大的知識，敏銳的頭腦，成熟的自性。總之，以人為本，對精神和人的尊重。
這也是為什麽人們知道中醫有效，很多民間方法有效，但至今無法在世界範圍內提供和建立中醫的科學依據的原因之壹。目前還不能用壹門完整系統的已知科學來解釋和證明。外面的話。
《道德經》這本書在結構上，從物理到哲學，再到倫理，再到政治，壹步壹步，從自然之道到倫理之德，最後到理想政治的理念和治理。
而傳統的石頭恰恰滿足了人們對帶有最原始自然崇拜基因的世界的回避需求，即從自然秩序中尋找通向理想社會秩序的光明正確的路徑。
傳統的石頭因為歷代文人的文化和隱士的精神的結合而壹直魅力四射。文人墨客集思廣益，用石頭這個奇妙的載體來證明陰陽立天之道，剛柔並濟之道，仁義立人之道。比如壹塊傳統的石頭，可以激發人性，自性等。
所以，妳說傳統的石頭體現了《道德經》的經典，或者說佛教有著清晰的頭腦和洞察力，或者說它體現了《大學》、《中庸》、《易經》，都不為過。這正是傳統石材的魅力所在。它不僅滿足了中國哲學本質的象征性符號，而且與中國哲學的淵源源遠流長、永垂不朽，植入了世界的藝術審美範疇，對後世繪畫、雕塑、宗教、園林、空間等人文領域產生了深遠的影響。