其次，在政治上，孟子的民本思想可以分為幾點:
1.在君民關系上，他主張“民比君貴”，指出民是最根本的。他說:“民為重，國為次，君為輕。”⑤並論證這壹點:“是因為邱敏是天子，天子是諸侯，諸侯是大夫。諸侯若危，必改之。祭祀完成，賊幹凈，祭祀及時。然而，幹旱和水溢出將改變這個國家。”這意味著天帝只有得到人民的支持，才能保證政治穩定。土谷神的設立只有保護人民才有意義。如果君主沒有辦法，危及國家的存在，就應該撤換；如果祭祀周到，又有旱澇災害，就應該棄國。只有人民在任何時候都不能放棄和失去，所以人民是國家的根本。孟子還根據當時眾所周知的歷史事實說明了以下道理:失天下在於得民心，得民心在於得民心。夏傑和商周對人民極其殘酷，失去了民心，最終導致國家滅亡，最後以逃亡或被殺而告終。他引用了《唐史》中的壹句話，“時間是殺人的嗎？舍生取義！”⑦說明殘酷對待人民的君主不得人心，人民願意和他同歸於盡。相反，商湯和周文王是仁者，關心老百姓，“唐德到了盡頭，是畜生”，“文王待百姓如傷”，“武王不饒妳，不忘遠方”。
2.民意是天意。他引用《太史公》說“天視己及人，天聽己及人”，強調民意是天意。君主的權力是“天與它”，“天不言，而以行與事示之”。⑩只有順應民心，實行仁政，才能統壹天下。在這種情況下，他主張限制君主制。孟子認為，聖人與人都是同類，在“階級”面前，人人平等。“聖賢與人相象”、“聖賢與我相象”、“堯舜與人同耳”。他認為每個人都能想到堯舜。這提高了普通人的地位，表明了人在本質上是平等的。正是在此基礎上，孟子強烈反對君主對自己權力的擴張和濫用，主張從階級利益出發對其進行適當限制。他說:“犯了大錯，就要被勸諫。不反復聽，就會異位。”孟子還主張君臣人格平等。“如果妳視人民為兄弟，那麽我視妳為知己；如果妳把我當狗和馬，那我把妳當中國人；妳的大臣像塵土壹樣；那我把妳當成仇人了。”這使得孟子的民本思想具有個性解放的因素。在當時君主專制至上的社會，這種觀點震撼人心，催人奮進，在歷史長河中乃至今天仍有巨大的積極意義。
3.在管理內政方面，孟子認為無論是選賢任能還是殺人不眨眼。每個君主都應該尊重民意，不是基於君主的意圖，而是基於中國人民的意圖。民心所向，是城主決策的主要依據。“中國人皆有德，然後審之；見賢而後用。”“中國人可以殺，然後審之；看到就可以殺，然後再殺。”在外交政策上，孟子也堅持民本思想。齊國攻打燕國取得巨大勝利後，問孟子是否應該吞並燕國。孟子回答說:“取之若悅人，則取之...如果它使人民不高興，那就不要接受它……”吞並其他國家也要看那個國家的人民是否歡迎。他充分認識到，只有順應民意，才能實現真正的統壹，人民的地位提高到了壹個很高的水平。
4.和人們玩得開心。君欲使民自愛而臣服，必先愛民；憂民，樂民。當齊宣王問孟子為什麽他的狩獵場只有40裏，人們認為很大，而周文王的70裏很小。孟子說了其中的原因:因為文王的狩獵場“卑者往，雉者往，與民同。”而齊宣王卻不能，“誰殺了他的麋鹿，誰就是犯了謀殺罪。”與民同樂被認為是壹個英明君主的必備素質。孟子認為“人在快樂的時候才快樂；人有其憂，人有其憂。樂而天下，憂而天下，但不死者，無有。“這種思想培養了壹代又壹代英明的國王。同時，歷史也證明，只有真正“與民同樂”的人，才會受到人民的愛戴，而把自己的幸福建立在人民苦難之上的君主，必然不得人心，王朝必然滅亡。
(2)
孟子民本思想的形成與他個人的天才和獨創性是分不開的，但也是他順應歷史潮流，善於終結歷史經驗的必然結果。早在軒轅時期，神農也衰落了。諸侯侵民霸民，神農氏卻能征。所以軒轅為了不享樂，習慣了打仗，諸侯鹹客都跟著。“軒轅征討諸侯是為了解救百姓於苦難，說明民本意識在古代就已經出現。至於堯、舜、禹等。黃帝之後，史記也記載了他們做的大量造福百姓的事情。雖然《史記》中的記載是傳說，但毫無疑問，我們的祖先在傳說時期就已經踏上了文明的門檻。當時隨著生產力的發展，人們的財產和社會地位逐漸呈現出明顯的差異。尤其是部落首領，擁有相當大的特權。為了滿足自己的私欲，往往會發動掠奪和侵略他人的戰爭。有戰爭的地方必然有勝利或失敗，人民的反對無疑是決定戰爭勝利的主要因素。因此，為了贏得戰爭，維護部落的整體利益，部落首領極力爭取民心，於是民本思想應運而生。傳說中世紀聖王的事跡，重民愛民，與這壹歷史發展規律不謀而合。
如果說、史前傳說中的聖人、愛民等學說為民本思想的形成和發展提供了積極的經驗，那麽近三代的桀、周等因輕視人民和暴民而導致夏商朝的滅亡，則為民本思想的發展和深化提供了反面教材。反面教材往往比正面教材更深刻，教育的效果也更直接。它促進了以人為本思想的深化和升華。到了周朝，統治者對人民有了更好的了解。他們不僅在經濟上認為要“預測莊稼的艱難”來治理人民，而且在政治上也非常關註人民的問題。這在《詩經》等古代著作中都有所體現。
春秋戰國時期，是中國社會歷史上政治大動蕩的時代。頻繁的戰爭和各國統治者的勒索給生產造成了極大的破壞。孟子把當時的情況描述為“爭地，殺人謀利，爭城謀利，殺人謀利”，百姓流離失所，哀鴻遍野。當無法照常生活時，抵觸情緒自然產生。公元前614年，梁的奴隸造反，前550年，陳的老百姓造反...這些戰爭在壹定程度上讓統治階級意識到了人民力量的重要性。在這樣的歷史條件下，周初壹些政治家、思想家發展了尊德護民的思想，提出了“重民”論。孔子提出了“仁”的學說，認為“仁”使人愛，所以在進行仁政時要“利民”。反對儒家思想的墨子也主張“兼愛”，這種重視人的觀點是當時的思潮。相比之下，君權絕對至上的觀念動搖了。可見，孟子民本思想的形成是與時代分不開的。