1，轉自苗銀新聞網:生死之輪-因果圖之輪中六大司的解讀揭示生死之輪-因果圖之輪中六大司的解讀揭示生死之輪1-(* * 9篇)
參賽日期:2008年5月30日13: 41: 54來源:sunny瀏覽人數:704。
大藏寺祈福朱仁寶者。
生死輪圖的由來
從今晚開始，連續幾天給大家講藏傳佛教寺廟裏常見的各種關於生死之輪的畫。為了從聽法中獲得最大的利益，聽者在聽法之前應該思考:“為了利益壹切眾生，我必須成佛；為了成佛，我必須學習成佛之道；所以，我現在要好好聽佛法！」
生死輪在藏語中叫“西帕伊科羅”(梵語為Bhava-chakra)，但在西方人稱之為“生命之輪”或“生死之輪”(註:在漢傳佛教中稱之為“生死五趣輪”、“生命五輪”。這種畫面在西藏寺廟的外墻上經常見到。不懂佛學的人只會用好奇的眼光去欣賞，卻不知道這幅畫其實包含了描繪眾生輪回、苦難、苦難的教法。
佛教裏，壹定要講究傳承。既然要修行佛法，當然要慎重決定什麽是佛法，什麽不是佛法，什麽是傳承的佛法，什麽是某些人沒有傳承而創造的似是而非的“佛法”！換句話說，我們不應該粗心大意，我們必須確保我們所聽到的、學到的和實踐的都是真實的，而且確實是佛陀所揭示的。為此我就說說生死之輪的傳承，也就是這幅圖的來源。
在佛陀出現於世的時代，印度中部的摩揭陀邦有壹座城市叫“社城王”(Raja Girha，佛陀最常被提及的地方)，是中國十六國之壹，也就是佛陀揭示《般若心經》的地方。佘城之王，莫傑托王國之王，名為賓畢薩拉(又譯“影王”、“形王”、“瓶沙王”、“影王”)。這位國王與佛教有很深的淵源。他不僅是第壹個皈依佛門的國王，也是佛教史上第壹個精舍——venu vana——也是這個國王提供給僧侶的(註:見《因緣經》)。在印度，還有壹個叫勞魯卡的大城市，這個城市裏有壹個叫烏德拉雅那的國王(又譯“烏托揚國王”、“烏紮雅那國王”)。上面提到的兩位國王是非常友好的朋友。當現在提到的典故發生時，皮比羅國王已經皈依了佛教，而優填王不信仰佛教，也從未見過釋迦牟尼。
王舍城和優填王管轄的地區堪稱“富國強民”。商人經常在這兩個城市之間做生意，所以兩位國王經常代表來往於兩地的商務旅客互贈信件和禮物。在多次互贈珍寶和精美織物後，優填王將壹件裝滿各種寶石的珍貴盔甲送給了皮比羅國王。這件珍貴的鎧甲不僅鑲嵌了多種寶石，還具有防火、防毒、護體的功能，所以價值連城，當時看到的人都驚嘆不已。收到禮物後，皮比羅國王召見大臣，對他們說:“這麽貴重的禮物，我怎麽還呢？”？我必須用同等的禮物或者更有價值的禮物來回報它。請大家幫我想想！“大臣們都提出了自己的建議，但這些建議都不合適，這讓國王傷透了腦筋。這時，壹個屬於婆羅門階層的大臣說:“吾王！三界所有的寶藏都比不上佛祖！佛陀現在駐紮在我國的錫。為什麽我的國王不在佛的身體裏畫壹幅畫作為回報？這個禮物是吉祥的，可以讓優填王積累祝福！”，皮皮米羅開心地決定:“就這麽辦吧！」
當佛陀聽到菲碧·米羅國王的請求時，他不僅同意了，而且還寫道:“當優填王看到這幅畫時，他會有很大的信心和洞察力！畫家為佛祖作畫時，由於佛祖的聖體自然發出耀眼的光芒，又由於畫家出於尊重不敢直視佛祖的身體，繪畫變得異常艱難。後來，佛陀把他的身影投在畫布上，畫家根據他的身體比例畫出他的身影，然後畫出佛陀。畫家根據佛陀的啟示，在佛身的畫面下添加了揭示皈依、三學、六生死輪回、十二因緣教法的生死輪圖。這幅布畫塗上香料，用細絲綢包裹，然後放入金盒中。金盒子被放在壹個更大的銀盒子裏；銀盒子被收藏在壹個更大的銅盒子裏。國王皮比羅寫了壹封信，派了壹個特使把它交給優填王，要求他裝飾城市，然後在四支軍隊的陪同下，包括大象，步兵和戰車，他出城十壹英裏，歡迎佛教繪畫。這幅包裝好的佛教畫被放在大象的背上，送到優填王那裏，他在城外迎接他。
原本不信佛的優填王，恭恭敬敬地展開佛畫後，仔細觀看了畫中的內容，思考了畫中詩句的含義。與此同時，他也冥想了十二因緣的過程，四諦以及因緣之輪中六大司的苦。由於佛陀的加持，優填王過去的善業和成熟的業，優填王現在已經證明了阿羅漢聖人的預先存在的果報狀態。此後，國王對佛教也有很大貢獻。他的生平事跡可以在《大藏經》中的戒律、教法等佛經中找到(註:大乘尊法佛經、阿伽瑪、漢文大藏經中的四分法都有關於如何補王的章節和句子的片段)。幾年前，恒到印尼婆羅浮屠塔朝聖，註意到塔上的石雕中也有許多關於這位國王生平的雕刻圖像。
從上面的典故可以看出，生死輪不是藏族人發明的，而是起源於古印度大佛的時代(註:印度阿旃陀石窟第17窟有古代生死輪圖像)。古印度的佛寺(以及後來的藏傳佛教寺廟)在優填王看到這幅畫後，開始有在寺門外畫這幅畫的傳統，以便遊客或路人看到這幅畫，體會到其中隱藏的教義(註:見《中國大藏經》卷三十四《萬物有系》:“我佛時，對阿難說...這就是我現在的原因。”佛言，在門兩邊臉頰畫五個有趣的生死輪……壹次……”)。
編者按:五個有趣的生死輪圖
雖然漢代在古印度、西藏還沒有那麽流行，但是從《法源朱琳》卷二十三和《興福院集》的史料中可以看出，這幅畫在漢代甚至在壹定程度上已經在日本流傳。此外，漢傳佛教和日本佛教中的十界各種版本(又稱《十界圖》、《十界曼陀羅》)也是由生死五息輪圖(註:參考宋尊《天竺集》卷二、王日修《龍樹增光凈土》卷八)衍生而來。
2、轉自苗銀新聞網:生死之輪——業障之輪圖中六大司的解釋2 /94219475.html生死之輪圖的法律含義
這個形象不是用來打坐的，而是用來提醒修行者業障、因果等教法，讓觀者對佛教有信心，了解輪回等教法，讓修行者有很大的決心去修行。
生死輪圖的法律意義概述
生死輪圖是六道中顯示普通眾生生死輪回的圖，也是教導苦的來源，解脫苦的方法，解脫苦的自在境界。
我們終有壹天會死去，但死後，生命並沒有結束。這個身體死亡後，我們的意識會先進入壹個叫做“尹仲”的階段，然後再次投胎獲得壹個新的身體，以另壹種生命形式繼續存在。我們佛教經常講輪回，今天講的是輪回的圖像。誰是輪回？輪回在哪裏？他們為什麽要轉世？簡單來說，凡夫的心性，就是困在輪回中的生命；六道，由三善道和三惡道組成，是凡夫眾生輪回受困之地；凡夫因煩惱造業障，因業障而生、死、再生。他們經歷了無盡的循環和旋轉，他們不可能舒適或超脫。
佛教中經常提到“自由”這個詞。什麽是“自由”？“自由”就是“自由”。當我們談論自由的時候，我們認為我們不工作，不上班或者沒有控制就是自由的。其實這些都不是真的自由，真的舒服，因為這些情況還是有局限性的——我們沒有死的自由，沒有生病的自由，沒有轉世的自由。佛教所說的自由是指真正的自由、自在、自主，即不再被生死、疾病、陰、輪回所困的境界。這是超越生死輪回，業力煩惱的束縛和枷鎖的解脫。這才是真正的自由，真正的自由。
人生在世，為什麽要這麽努力？其實所有的人，甚至是他們的人生，追求的無非是從苦難中獲得快樂，也就是從苦難中解脫出來。無論妳追求的是金錢、名譽還是其他，歸根結底，妳追求的是從痛苦中獲得快樂的自由。問題是:窮了壹輩子，誰會真正自由？誰能達到無病無苦無死的自在境界？妳不妨在這壹點上考慮壹下。
佛說煩惱和業障是我們受苦和輪回的真正原因，修持佛法是我們擺脫苦難，從解脫的境界中解脫出來的方法。
《生死輪》以六道揭示了我們普通人不斷輪回的處境、過程和原因，並指明了擺脫這種無奈處境的方法。雖然六道的苦是包羅萬象的，但大局都包含在這個象裏了。
論生死輪圖的法律意義
生死輪的形象有很多部分，我們可以看到它的中心有壹個生死輪，表現了業障輪中六大司的苦的本質(四聖諦中苦諦的教法)和這些苦的根本來源(四聖諦中濃諦的教法)。在這個部分的頂部，有壹個兩指的佛和壹個月亮。佛指寫，示滅苦，出輪回海之道(道教在四聖諦中的教法)；月亮描寫壹切苦難的自在境界(四聖諦教法)。現在我將這張圖的各個部分逐壹分解，進行說明。
生死之輪的主體
我們再來看生死輪的主要部分，也就是閻羅鬼王手持巨輪的輪子中央部分。
生死輪圖主體概述
人死後會經歷陰階段，然後投胎成另壹種生命形式，再經歷死、陰、輪回的循環。這就是生命的循環。但我們不壹定投胎為人，而可能投胎為六種生命形態中的任何壹種，我們稱之為“六道”。人生就是從過去開始，不斷的輪回，死了，再輪回，再死……周而復始，不可分離。是什麽讓我們不斷的經歷生、死、中陰、生、死、中陰……的輪回，卡在六道輪回裏？這是因為我們的煩惱和業力。我們因為貪、貪、無明(三毒)等煩惱而造出各種業障，於是造出壹系列業障，讓自己反覆受苦。生死輪圖的主體部分包含了六道內苦的本質和眾生苦的根源，即佛教四聖諦的苦諦和集諦。本部分揭示了三毒及其他煩惱的教法、生死及陰降的過程、業障輪中六大司的情況及十二因緣。
3.轉自苗銀新聞網:生死之輪——因果圖之輪中六大司的解釋32009-10-27 16:58轉自苗銀新聞網:生死之輪——因果圖之輪中六大司的解釋3 /94219539.html生死之輪圖主體上，
閻羅鬼王手持的大輪可以分為四個圈。
最內環
在畫面的中央，也就是大輪子的軸心，是壹個小圓圈，圓圈內有鴿子、蛇、豬三種動物；蛇和鴿子是從豬身上出來的。
這三種動物分別代表貪、怨、癡三毒。這三種毒念是普通人的根本煩惱，也是我們不斷輪回的根本原因。
鴿子為什麽會表現出貪婪？這是因為鴿子的特點是貪婪，這是傳統說法。壹位研究生物行為的徒弟說，現代西方動物學家經過研究發現，鴿子是所有生物中性交最頻繁的，這似乎與傳統的佛教觀點不謀而合。在壹些生死輪的畫法中，畫家會畫其他的鳥來表達貪婪，但這些畫法是不正確的。在佛經中，教授畫這幅圖的時候就指出，應該用鴿子(而不是其他的鳥)來表示貪婪。
蛇是仇恨的象征。如果妳用手指輕輕碰壹碰蛇，它會立刻發怒並反咬壹口，所以畫中用蛇來代表仇恨。
豬分不清好壞，幹凈還是臟。它狼吞虎咽地吃下所有的東西。在平時，豬只知道吃飯睡覺拉屎，其他什麽都不會。如果妳帶壹頭豬去花園裏玩，它絕不會坐著欣賞風景，而是到處搗亂，把土裏的花草都挖出來。在千千有成千上萬種動物，但是在不同的國家、語言和文化中，豬總是被用來形容愚蠢的人。比如藏族和漢族叫別人笨的時候會說“妳笨的跟豬壹樣！可見，用豬來表達傻，確實是恰當的。
因為我們老百姓最根本的愚蠢，所以對外來之物會有貪欲，得不到想要的東西會有仇恨。這就是貪婪和無知根源於愚蠢的情況。在畫面中央最裏面的圓圈裏，蛇和鴿子都是從豬的嘴裏畫出來的，這恰恰是貪婪和仇恨的來源。在壹些畫中，畫家在壹個圓圈裏畫了三種動物。豬咬蛇的尾巴，蛇咬鴿子的尾巴，鴿子咬豬的尾巴。嚴格來說，這並不是最傳統最正確的畫法，但這種畫法也有它的意義:三個動物互相撕咬，成為壹個環節，意味著貪、妒、癡三種毒念並不是分開運作的，而是相互聯系造成的。
三毒概述
我之前說過，三毒等煩惱和業障，是眾生在苦六海中不斷循環的原因。也就是說，輪回的因緣，痛苦的來源，都是煩惱和業力。如果我們想結束痛苦，抱怨是沒有用的。我們必須根除痛苦的根源，所以我們有必要了解煩惱和業力的運作。
在煩惱和業力之間，我們不斷輪回的主要原因是煩惱。什麽是麻煩？都是各種讓我們內心不安自大的元素，比如貪婪，仇恨，無知。假設我們只有過去積累的因緣，卻沒有自我堅持的煩惱，我們是不可能只靠因緣轉世的。這就像沒有水的種子，無法發芽生長。反之，如果妳過去什麽都沒做過，但只要妳壹天沒有擺脫煩惱，妳就會在煩惱的驅使下立刻開始種業，從而編造輪回、苦難、痛苦的因緣。
三毒中有無數種煩惱。今天我們主要把它們歸為三種毒念:貪、妒、癡。這三種心態是壹切煩惱的根源。
腐敗
三毒中的“貪”是指對可愛事物的貪欲。當我們遇到漂亮的異性時，我們會想:“啊！我想和這個男人在壹起！同樣，我們都有對財產、名利、食物等等的貪欲。像垃圾裏的蒼蠅壹樣，飛來飛去，被穿插在垃圾裏，也是因為他們的貪婪。
妳可以想象壹下，當時我們正在安心的購物，然後不經意間瞥了壹眼商店櫥窗裏的壹件飾品，覺得真的很漂亮。我們忘記了購物的動機，在店前停下來盯著這個小東西。有些人可能想都沒想就馬上買了。其他人可能沒錢，要回家。沒買到的人回家可能會茶飯不思，想著這個小東西的美好，情不自禁，甚至做夢都想得到。買這個東西的人會把它展示在身上，看完再看，好像怕它跑了壹樣！這就是貪婪。我們的貪婪是無止境的。我們喜歡看漂亮的東西，喜歡聽好聽的音樂，喜歡聞好香的味道，喜歡吃好吃的東西，喜歡穿柔軟的衣服……總之，我們想要各種外在的東西來滿足我們的視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺，而這些欲望永遠得不到滿足。不管我們擁有多少，我們仍然渴望得到更多。以金錢為例:當妳有壹百元時，妳想得到壹千元；當妳有了壹千美元，妳還想要壹萬美元。即使是世界首富也依然不滿足，他不會停止追求更多的財富。正是因為這種無止境的貪婪，我們制造了各種各樣的業障，種下了各種各樣不同的業障，所以我們不斷地得到業障的賞賜，不斷地輪回。每天我們看新聞的時候，都會聽到有人偷錢或者搶劫。這就是貪婪驅使這些人將欲望付諸行動的原因。再比如色欲，往往是因為貪婪而產生的。就算不說罪犯之類的例子，我們為什麽不因為要滿足貪欲而天天做各種業障呢？當我們餓了，我們走進餐廳，認為魚蝦很好吃，所以我們用手指著魚缸前面，讓服務員為我們煮壹條魚或壹些十尾蝦。這是貪欲殺人！我們經常因為自己的利益在工作中胡說八道，這也是因為貪婪而導致的糟糕的語言事業！
在各種煩惱中，貪婪是比較難克服的。其他煩惱就像衣服上的灰塵，揚起就可以清除；但貪婪就像布料和衣服上的汙漬，不容易去掉。因為貪欲，眾生都被縛在業障之輪的六大司中，要擺脫六道並不容易。當然，我們被困在六道的原因還包括其他的煩惱和事業，但貪婪確實是主要原因之壹。
憤怒地盯著(某人/某事物)
當別人做了我們不喜歡的事，或者說了不好聽的話，我們就生氣。這就是“惡心”。仇恨的對象可以是活人，也可以是死人。
當我們的仇恨產生時，我們會心煩意亂，無法自拔，甚至通過殺死被恨的對象來滿足。世界上有些戰爭和爭鬥是因為貪婪，有相當壹部分是因為仇恨。可見，這種心態不僅讓妳不開心，還會給其他生命帶來傷害，而不是好處。仇恨不僅傷害了別人，也傷害了自己。當我們生氣的時候，我們不開心，我們經常會做出不理智的決定，說壹些不該說的話，做壹些事後會後悔的事情，甚至會犯下殺人等嚴重的罪行。當妳有了仇恨，人就瘋了，有時候人甚至會殺了自己深愛的爸爸媽媽！這種邪惡的思想是成千上萬的千千人在戰爭中喪生的原因。也是家庭不和睦，我們不幸福的原因。也是我們犯下重罪，陷入三惡道的原因。所以，仇恨是我們心中的“敵人”。
在各種煩惱中，仇恨是最能導致我們日後陷入三惡道的壹種。我們修行的功德，即使像山壹樣偉大，也會被壹瞬間冒出來的仇恨燒掉。
瘋狂
“成語”指“無知愚蠢”，即對事物的實際客觀情況壹無所知。在藏語中，“赤”的原字是瑪瑞帕；；Rigpa的意思是“知道”，ma的意思是“不”，marigpa的意思是“不知道”。精神錯亂就像失明壹樣，讓我們看不到壹切的真實情況。
因為我們的愚蠢，我們不懂業障和因果，使得我們在業障的車輪裏，在六大司中不斷的受苦。正是因為不了解，不相信因果，才會做出各種惡行，殺人，偷盜，說謊，讓自己在死後陷入三惡道。同時，由於我們錯誤地把“我”持為現實，認為“我”是壹個具有自性的個體，所以我們被困在六道之中，不斷地經歷生死輪回。所以在各種煩惱中，妄想是最根本的煩惱，也是貪、貪等壹切煩惱的根源。