浙江民居 浙江傳統民居多利用山坡河畔而建，既適應復雜的自然地形，節約耕地，又創造了良好的居住環境。根據氣候特點和生產、生活的需要，普遍采用合院、敞廳、天井、通廊等形式，使內外空間既有聯系又有分隔，構成開敞通透的布局。在形體上合理運用材料、結構以及壹些藝術加工手法，給人壹種樸素自然的感覺。 宗法制度與傳統民居 宗法制度是中國封建社會的重要支柱，宗法關系，是由氏族社會的父系家長制蛻變而來的壹種以血緣關系為基礎的社會關系。長期以來，宗法制度逐漸滲透到我國封建社會各個領域，由此產生的宗法思想和觀念左右著國家政體，並從社會組織的形成、生活領域的確立，到人們的思想意識，都深深地烙上了宗法制的印記。浙江傳統村落的“聚族而居”就是壹個典型的血緣宗族相聚而居的結合體。尊禮、循禮的觀念也直接反映在民居建築中，《宋史》記載越中“弦誦之聲，比屋相聞，無間城鄉，無分苦樂，鹹禮讓而循，宛當年之鄒魯。”精神物化下的紹興傳統民居建築因此而循規蹈矩，不敢越雷池半步。 明清時期宗族組織在江南普遍出現，其標誌便是宗族祠堂的大量興建。浙江祠堂壹般采用嚴格的軸線對稱布局，院落空間由數進建築構成，壹般包括大門、儀門、正廳、後寢等，有些祠堂還在後部設置花園。祠堂的正廳亦稱享堂、祭堂，是拜祖先神主、舉行祭祀儀式及宗族議事之所，後寢為安放祖先牌位和懸掛祖先畫像之所。依據宗法觀念及其制度，祭祖是非常神聖和嚴肅的事，涉及到祭祀的類型、祭器、供品、祭告的內容、有關人員的職責、祭禮的程序、祭後的宴會等。金華、衢州壹帶祭祀的類型有時祭、節祭、歲祭、房祭、祠祭等，其中祠祭多舉行春、秋二祭，分別在陰歷二月中旬和八月中旬。祭禮為全豬、全羊、全鵝等三牲；祭儀由德高望重的長輩主持。祭時需讀祭文，儀式隆重，祭畢，祠中設宴，分發胙肉，讓子孫能得到祖宗的恩惠。通過隆重的祭祀活動，達到後輩與祖先精神上的溝通，祈求先人保佑，在祖宗的感召下把宗族成員團結在壹起，正是清初寧波籍經學家萬斯大在《學禮置疑·宗法》中所雲：“統族人以奉祀也，祭已德之祖，而收見在之族”之意。根據不同的祭祀功能有總祠、支祠及私廳等之分，蘭溪長樂村鼎盛時期，曾建有16座祠堂，目前仍保存金氏大宗祠、嘉會堂、滋樹堂、嘉樂堂、吳氏宗祠等數座支祠和私廳。 泰順泗溪玉巖村包氏宗祠，是玉巖包氏總祠，占地3400多平方米，周圍群山環抱。八字形大門為木構牌樓形式，門外設有弧形照壁，門內又設壹小照墻，經過壹片衫樹林和約百米長的曲轉坡道，便是宗祠主體建築，前後包括月門、半月池、正門、正廳、寢堂。正廳高懸“不踐清土”牌匾，為包氏後人為仰慕先祖包世昌當年不降清庭的氣節而敬制的。該祠規模宏大，建築依山就勢布局，錯落有致，保存完整，是浙南規模較大的宗祠。 村落是人聚居生存的空間，是生命承載之地，構成村落最基本的部分是住宅，建造住宅，不僅僅是滿足人們生活、生產舒適方便，更體現了人們精神生活的追求。“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之規模，非夫博物明賢未能悟斯道也。”在傳統理學思“三綱五常”、“長尊幼卑”、“男女有別”是村民奉行的準則，規範著住宅建設的規模、形制等。在中國封建社會中，家庭內個人的地位按照性別、輩份和年齡分出尊卑，父對子、夫對妻、兄對弟都有強制的權利，以此實現壹種尊卑秩序。這種封建宗法關系體現在住宅空間位序上，也就規定了每個人住房的位置。 金衢地區的住宅多采用三合院式的樓居，正是為滿足這種“長幼有序”、“男女有別”的位序要求。在這等級界線分明的空間中，尤其註重男女有別，“男女有別，經傳所訓，閨門之際雖切近，尋常而內外之防實非細故，主家教者首飭此閑。”(蘭溪西姜《姜氏宗譜·宗約》卷之壹)壹家之中，夫主外，妻主內，恰恰是朱熹“男治外事，女治內事”的家禮規範。蘭溪風俗，“女事紡織，不出閨門”。司馬光《涑水家儀》中嚴格規定：“凡為宮室，必辨內外，深固宮門。”富家大戶，人口眾多，主管、傭人、雇工壹應俱全，為嚴防內外，三進二明堂的大宅在正廳後側設高墻，開小門，固深院，女眷、小姐深居後樓，平時家中小姐外出，須有父輩兄長陪伴，只有少數幾個重要節日如春節、演戲時，女眷才能外出觀賞。生活所需均由傭人送入。傭人入內，需走邊門及後門，不得走正門。在壹幢獨立住宅中，必有壹較大的空間作為家庭生活的中心，這就是被稱為“堂前”的正房明間。堂前內通常供奉祖宗神像牌位，平日在此祭祖、宴賓、會聚，家長擁有絕對權威。主仆“尊卑有分”、“貴賤有定”的封建等級制在許多地方的住宅中也表現得十分清楚，如在住宅建築的後部，房與後墻間辟壹夾道，並設壹小門作為溝通與外部聯系的孔道，這樣下人就不用從大門出入，而同時又可達到侍奉主人的目的。浙江古村落是以傳統農業為主的聚落，財富主要源自於土地，因此，大部分住宅規模很小，多見壹戶壹個小小的三合院；而那些出仕做官或經商致富者的住宅，則往往建有中、大型建築群，顯然其擁有的社會地位、經濟能力。如東陽盧宅、紹興呂府、慈溪龍山虞氏舊宅等。 早在7000年前，浙江的先民河姆渡人就有了木結構幹欄式建築。他們也吃稻米。這壹切同我們沒有什麽兩樣。 同其他地區的民居建築壹樣，浙江的民居制作與風格既是從它依附的獨特的地理和氣候中派生出來的，又是居住於其中的人們的文化創造。 服飾是文明的產物，而建築是文明的"服飾"。壹個文明的民族和社會，總會把它的精神凝結在它最堅固也是最龐大的創造物--建築之上的。 農業文明所凝固的音樂 浙江民居，就是壹組成熟的農業文明所凝固的音樂。它的全部旋律都回響著壹個正在逝去的田園之夢--美麗、溫馨，不乏自然天籟的意趣，洋溢著世俗精神的知足、和美與親切。 然而，從大的格局到小的裝飾，卻又無不反映中國文化的宗法情感和禮樂氣氛。 古人把選擇壹地居住建房稱為"蔔居"。有人說中國人並沒有壹種專門的宗教生活，然而在他們的世俗生活的許多方面，卻又有著宗教的色彩。 造房子要看風水，認為房子的地勢、方位、高矮及同周圍山水形勝的關系，都可能影響到未來房屋主人的吉兇禍福和家庭的興衰。 總而言之，蔔居是壹生中的大事，因而"不蓋房，不買田，壹生壹世未做人"這句俗語，至今仍然流傳在浙江農村。 紅白喜事，蓋房買田是壹生的事 蓋房標誌著人生的成功，這成功來之不易，需有主人數十年的辛苦勞動，以及在生活中的節衣縮食。 壹個中國農民壹生中其實只有四件大事：紅白喜事，蓋房買田。由於現在田歸公家所有，不能買賣，實際上只剩下三件事。而沒有房子，紅喜根本無從指望，所以蓋房這件事就成了 壹個前提，壹個人生終極目標--齊家的必要前提。 笑臉下隱蔽著的宏願 也許正是這種超越了簡單生存的精神價值的追求，才使得蓋房儀式格外隆重吧？ 不僅是主人，全村的人和全族的人都在這個隆重的氣氛中感受到人生的不易和創業的神聖。 正如結婚要選個吉日良辰壹樣，造房子也得擇個好日子。壹求造房順利，二求歲時平安。當然，能蔭子蔭孫，瓜瓞綿綿，後世出幾個有臉有面的人物，那更是房主人笑臉下內心深處隱蔽著的宏願了。 上梁的時辰是經過周密計算的 "萬丈高樓平地起"，墻角是關鍵。房子立得穩，站得正，方向對，都得看墻角。 所以，立墻的時刻，重要人物都要到場。 風水先生手拿羅盤，表情嚴肅，目光專註，口中喃喃有詞，使這壹時刻蒙上壹層神秘的色彩。 房子上梁的時辰是經過周密計算的，家中每個人的生辰的八字都是這個時辰的參數。也許是因為把家中每個人的運氣都托給了這根支撐壹家基業的大梁吧？ 最恐怖的是火 浙江大部分地區的傳統民居都是木結構的，因此木結構的保護和防火就成了大問題。從造房子的那天起，人們就期望日後房屋堅固，免遭蟲蛀、火燒。 上梁時，主人在梁上掛只籮筐，筐中裝只雞，壹來雞吉同音，吉利；二來認為雞能吃蜈蚣、白蟻，可保木結構牢固。 為了防火，浙江民居普遍都用馬頭墻，以防火勢蔓延；有的大型民居布置水塘，為消防提供方便。 屋脊大量地運用象征主義手法，用魚、草等水生動植物做裝飾；梁枋被雕刻成翻卷的波浪，好像整座房子都被水覆蓋。 歷次大火災給人們留下深刻的印象，壹點火星能敗倒壹戶世代簪纓之家，壹把火能毀滅半座城池。 因此，磚木結構的建築最恐怖的災星就是號稱"祝融君"的火。 浙江民居在所有醒目的部位和構件上都以水作為裝飾主題，就是提醒居民時刻留心火的失慎。防火已成為生活的基本常識。那唱紹興"蓮花落"的，開場白中提醒人們的三件大事，第壹件就是"當心著火"。
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