壹，近代道家思想的興起
中國的傳統文化往往被簡化為儒家文化，這主要是由於它在官方的支持下長期處於排他性的地位。但到了近代，隨著政治社會的動蕩、科舉制度的廢除和新思潮的沖擊，儒家文化的特權地位逐漸喪失，隨之而來的是哲學家的復興。在這種形勢下，道教因其獨特的價值發揮了極其重要的作用。在我主編的《道教文化研究》第二十輯中，主要討論現代學者對道教傳統的關註和發展。這個認識可以分為三個階段。
壹、經學家魏源(1794-1857)認為儒家思想不足以救惡，所以把舊學視為治國安邦之寶。他在《老子本義》中稱《老子》為“救世之書”，試圖為《老子》的革新和救世除惡發揮積極作用。後來，曾國藩(1811-1872)提出了“以老莊為體，以莫雨為用”的思想，代表了這壹代知識分子試圖尋求舊知識並將其應用於世界的努力。
第二，西學東漸。在自由民主思潮的鼓動下，嚴復(1853-1921)反復強調“老子的追隨者對民主治理也是有用的”。我想通過道家文化這個中介，溝通中國與西方，傳統與現代。這是試圖通過壹種新的解釋使道教傳統適應現代社會的要求。與此類似的還有章太炎(1868-1936)。他在對萬物的解釋中引入了自由平等的理論。
第三，五四以後，學術界的道家思想更加繁榮。除了湧現出眾多解讀老莊的學者外，武玉還將老莊視為反對專制的“消極革命者”。胡適認為老子創造了“革命的政治哲學”，並特別推崇老子的“無為”觀，認為無為符合現代人的治國之道。這壹時期最值得註意的是新道家和兼容儒道的哲學家的出現。
近代中國(1840-1949)是壹個極其動蕩的時代。政治動蕩不僅給人們帶來了苦難，也帶來了創作的熱情和動力。在哲學領域尤其如此。這期間出現了很多可以稱之為哲學家的學者。這壹代學者學識淵博，胸懷寬廣，試圖通過融合儒釋道建立自己的理論體系。道教的巨大影響可見於他們的哲學觀念和思維方法。他們有的是有道家情懷的哲學史家(唐用彤、孟)，有的是儒道融合的哲學家(如馮友蘭、熊十力)，有的是當代新道家(如金、、宗白禮)
二，現代新道家的興起
董光弼教授在1991出版了《當代新道家》，主要介紹了李約瑟、湯川和卡普拉這三位在世界上具有科學人文主義精神的“當代新道家”，認為他們所代表的這壹分支“發現了道家思想的現代性和世界意義，並將其展現出來。這本書出版後，引起了學術界的關註。當學者們感受到道教文化成為世界文化遺產的喜悅時，不禁要問:當代中國學者中是否出現了新道教？
當代有沒有新道家的人物？道家研究的學者們似乎沒有對這個問題立即做出回應。董文剛出版後，我們創立了道教文化學。自本刊出版以來，我們的目光更多地聚焦於對古文化遺產的挖掘和解讀，出土的盛世文獻更加強了我們在這方面的工作。現在《道教文化研究》已經編了十九集，在這個系列中，我們已經開始對道教思想在當代的影響進行初步的探討。
這個課題經過壹兩年的精心策劃和起草，並結合“96北京道教文化國際研討會”的召開，邀請了壹些專家學者在會議組進行專題討論。在這次會議上，首次提出了“當代新道家”的名稱。壹些年輕學者發表了相關的學術論文，並宣布嚴復、章太炎、金和等學者為當代新道家。現在我將在本刊中概述我的同事和個人的觀點如下:
首先，我們關註的主要是哲學領域。但是，我們也從哲學領域延伸到思想史和文化史領域。其次，我們認為無論是新儒學還是新道家，都必須建立自己的理論體系，或者在思想意識上有所突破和創新。基於此，我們認為以下可稱為新道家:
嚴復是第壹個中學與西學相結合的傑出的劃時代思想家。他引入了進化論和自然人權的概念，同時試圖在道家文化的土壤上嫁接新民主主義思想的種子。他把莊子思想和自然表現聯系起來；老子的“安”、“和”、“泰”等概念被解釋為自由、平等、合群。他抨擊君主制度，主張民權，指出“君主的武器是儒家嗎？”他在批判儒家為官方武器的同時，多次指出老子有“民主”傾向。他挖掘了自由主義的傳統資源，標誌著道家思想與時代精神的結合。嚴復的努力為道家思想開辟了廣闊的新天地，賦予了道家思想新的時代意義。
嚴復在介紹西方思想時，主要側重於政治思想，較少涉及哲學思想。晚於嚴復的王國維，有著比嚴復更深刻的哲學見解。王國維早年沈迷於叔本華和尼采。三十歲後，他逐漸從哲學轉向文學。在他留下的作品中，最為人熟知的《人間詞話》以莊學之忘我闡述了詩歌創作的境界，引人入勝，歷久彌新。如果說嚴復是政治思想領域的新道家，王國維就是文學領域的新道家。
哲學界的新道家人物金首先介紹了他的思想的嚴密性和獨創性。
金(1895-1984)的主要著作有《邏輯》、《知識》、《論辯》和《論道》，前者在哲學界的影響遠遠大於後者，其《論道》是對中國傳統哲學的全新反思，只是最近才被胡軍等中青年學者解讀並引起學界關註。在《論道》中，金仍然把老莊之道作為最高、最高的範疇，而老子是用無的概念來指的，金是用形、能的概念來分析道的。評論者說:在中國哲學中，有兩大突破在道的玄學上(王中江-文《道家文化研究》第八輯)。首先，老子賦予道以形而上的本體論或實體論意義的常識。千百年來，形而上的道雖經王弼、張載、等偉大哲學家的精心探討，但其內容仍脫離了老莊的基本範疇，直到近代西方哲學訓練有素的金。老子的形而上之道被賦予了全新的內涵，他與原始道家創造的無限太極、運動、虛無、混沌等概念形成了嚴密的邏輯體系，徹底改變了傳統形而上之道的內涵和面貌。《論道》在理論體系建構上遠比其他新道家、新儒家更具開拓性和嚴謹性。
董梅(1899-1977)，金的同時代人，對西方傳統哲學有著深厚的造詣。他從儒、釋、道的結合中把握中國哲學的精神，贊美原始道教，肯定《周易》的哲學精神，卻貶低《論語》，認為它既沒有宇宙論，也沒有本體論，只有“格言(？他強烈批判當代新儒家的道統，認為先秦時期的著名學者墨道表現出很大的學問。”在學問突出的時代，不談正統，只談學問。”他指出，學習的弊端起源於正統。方先生的哲學思想主要根植於《易》、《老子》、《華嚴》等傳統哲學。從他晚年的大量錄音講話和英文著作(《中國人的人生觀》、《人與自然的創造性》、《中國哲學:它的精神及其發展》)中，無論在哪裏，他都弘揚著積極向上的老齡精神。在論述中國哲學時，他經常引用西方哲學進行比較，強調中國先賢的宇宙是壹種價值境界，蘊含著無窮的美，字裏行間始終洋溢著莊子的人生感悟和藝術情懷。
曾與方東美共事過的美學大師宗白華，應該也在新道家之列。我們只要讀壹讀他的《審美散步》就明白，他的觀點和方東美有很多相通之處，都是推崇莊子的人生感悟和藝術精神。但他從“詩書同源”的角度進行闡述，從而微妙地傳達了中國人的藝術靈魂和普世情懷。
在現代哲學家中，還有壹些不同於方、宗的學者。他們有著深厚的學術史知識和對學術流派的清晰把握，從嚴謹的學術著作中重建了道家在學術史上的特殊地位。湯用彤和孟是最具道家情懷的學者。孟在南北道分合論的歷史發掘上有著特殊的貢獻，而唐用彤不僅是壹位敏銳而有思想的哲學史家，也是魏晉玄學本體論建構的重大突破。
這壹時期出現了壹些兼容儒道的哲學家，如馮友、熊十力等。他們壹直被視為理學的代表，但他們的哲學理論的內涵實際上主要是由道家建構的，但他們在這方面的影響壹直被掩蓋。www.taoismcn.com
馮友蘭在談到中國的哲學傳統時，引用了老子“學”與“為道”的區別，認為哲學屬於為道的範疇，在於提高精神境界。在談到人生的意義時，馮友蘭認為最高境界是天地境界，他自己也承認天地境界是老莊的“道德境界”。他在談到哲學方法時，特別提到了否定方法的重要性，但也明確了否定方法道家早就有了，在其哲學體系的構建上，很大程度上依賴於宋明理學。但他並沒有沿襲宋明理學，而是繼續談論宋明理學，並且經過和張的深入分析和周密論證，他的“續”不是宋明理學的儒家部分，而是道家部分。
熊十力的思想體系是以三玄為基礎的，他對勞道的解讀也是“體而用之，獨壹無二”。熊作品中的道家成分比馮先生的更顯著，但這是另壹個問題。
總之，在近代中國思想史的發展中，我們可以看到原始道教的強大生命力，無論是在壹般知識群體中，還是在學院派中，都有著鮮明的道家思想在當代(二)。
當代臺灣大學哲學系陳鼓應三世的道家思想。道家的政治智慧、人生境界與形而上思辨
當代對道教文化的關註，顯示了這壹傳統的生命力。這種生命力來自於道教傳統的內在生命與時代精神的結合。道教的內在生命是通過它的智慧表現出來的，這至少可以從三個方面來理解:
1，政治智慧就對漢代道教的認識而言，從司馬到班固，主要強調的是其政治智慧。從老子到黃老，都算是正宗的道教。道家的政治智慧是通過無為和自然兩個概念發展起來的。無為是對君主的要求，主張克制個人權力欲的過度膨脹，壹切按道理辦事。自然要求休養生息，尊重臣民的權利和責任。這種政治智慧在漢初付諸實踐，創造了歷史上被稱為文景之治的和平景象。
2.人生的智慧以莊子為代表，道家著作中蘊含的人生智慧是無窮無盡的。壹方面，莊子尋找處理世界的方法和技巧。另壹方面，如《我懂牛》的故事所示，他把這種技巧上升到了道的層面，從而賦予苦難的人生以藝術精神，在繁榮世俗的同時，保持了心靈的獨立、自由和寧靜。
3.思辨智慧與其他學派相比，道教將社會、政治、人生問題置於宇宙背景中，不局限於現實世界，從而在時間和空間上極大地拓展了人類的心智。在將世界從有形領域推向無形領域的同時，思想本身也由淺入深。道家認真思考世間萬物的本源，試圖尋找社會政治和生活的基礎。這種思維創造了中國文化中的形而上學傳統和中國形而上學的主要概念範疇，如道和理。有，沒有；虛與實；動態與靜態；恒、變等多來自道家，正是通過對這些範疇的闡釋，中國哲學呈現出濃郁的思辨色彩。
——摘自《道家文化研究》第二十輯。
第四，道教傳統在當代復興的契機
道家傳統中蘊含的這些智慧，表現出對宇宙、社會、人生的獨特理解，因其深刻而具有普世價值。雖然漢武帝對儒家的排斥使得道教只在民間流行，但它仍然被許多文人作為批判儒家經典和現實政治的主要資源，為身處困境的人們提供了生存的動力。
1，批判意識道家思想給古今人的壹個深刻印象就是其強烈的批判意識。這種印象來源於道家傳統中對現實社會和價值根深蒂固的批判。從老子開始，道家就極力強調真理與世俗的區別。對老子來說，真理與世俗的關系已經成為壹個重要的問題。這種對“真實”的追求使世俗社會的壹切都處於自省和批判的狀態，尤其是政治權力和政治倫理。從歷史上看，代表主流政治文化的儒家傳統經常面臨來自道家的挑戰，並在許多危機中借助道家的批判智慧得以繼續發展。歷史表明，這種批判意識是文化發展和社會進步不可或缺的因素。在當代社會，隨著世俗化的進壹步發展，道教的批判意識可以使人們在喧囂的鬧市中保持思想獨立，不斷審視各種現存的價值和秩序，有利於個人和社會的平衡和諧發展。
2.道家的社會秩序批判意識並沒有使其成為否定者，同時也為現存世界提出了新的價值和秩序理論。道教不僅是消極的，而且是社會秩序的建設者。老子的道本身就是人類秩序的象征。後來黃老的學說主張“道生法”，即在道的基礎上建立不同於儒家的新秩序。與儒家訴諸人情、提倡親親不同，道家更註重天的方面，要把“公平”、“義”、“無私”理解為秩序的精神。這種精神更容易適應當代社會的民主法治理想。與儒家思想相比，道家思想在促進當代社會秩序和價值方面具有更重要的資源。
3.宇宙精神與其他傳統相比，道教對天的重視為人們的思維開拓了更廣闊的空間。對人事的思考不局限於人類，已經擴展到整個宇宙。這種宇宙精神使得道家傳統包含了更多可以應用於當代社會的話題，比如人與自然的關系。道家從自然秩序中維護人的秩序，根據自然來認識自然，可以更好地形成人與自然的壹體關系。當代社會普遍重視的人與自然的和諧共處，自然是壹種積極的思想資源。
4.道家的生命意境傳統，通過形而上的思考，引導人們以有形的世界超越無形的世界。在這種超越下，人的生命有了不同的意義。比如，擺脫人們平時對有用的執念，發展無用的智慧。這就使人的生活超越了功利的追求，有了審美和藝術的靈魂。這種對個人生活的提升，對於當代社會的人來說，顯然意義重大。
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